| lady_black | Дата: Суббота, 08/10/2022, 14:14 | Сообщение # 1 |
 Гексарх
Группа: Ученик Школы Рун "Legacy"
Пол: Женщина
Сообщений: 150
Статус:  |
Элементали и стихийные духи
Зачастую возникает путаница в попытках разделить элементали и стихийных духов. Элементали и природные духи выполняют различные функции на разных уровнях.
Элементали являются строительными кирпичиками природы. Практически они являются чистой энергией и сознанием. Когда мы входим с ними в контакт, они очень глубоко на нас воздействуют. Овладевая умением общения с элементалями, мы тем самым обретаем возможность приобщаться ко всем энергиям и явлениям природы, не таков ли источник поэтического и вообще творческого вдохновения! Элементали – это уплотненные мыслеформы, наделенные небольшим сознанием.
Стихийные духи. Воплощение стихий. Вода: Ундины, Огонь: Саламандры, Земля: Гномы, Воздух: Сильфы. Воплощением стихий являются также все лесовики, полевики, водяные, феи, наяды, пэри, но не домовые. Мелкие божества рощ, камней, воздуха, вод. Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, известный под именем Парацельса, родился в 1493 году, и двадцатилетним юношей отправился в путешествие, которое продолжалось двенадцать лет. Знание о природных духах он, вероятно, получил от индийских браминов. Учителем Парацельса был таинственный алхимик Соломон Трисмозин, который, по слухам, благодаря своим знаниям жил 150 лет. Славу Парацельсу принесли замечательные успехи не только в лечении обычных болезней, но и таких, как проказа, холера, рак.
Парацельс, описывая стихийных духов, говорит, что разница между телами людей и телами природных духов такая же, как между камнем и воздухом. По его словам, у стихийных духов есть плоть, кровь и кости, они живут и производят потомство, они едят и говорят, спят и бодрствуют и, следовательно, не могут быть названы просто духами. Они занимают промежуточное место между людьми и ангелами, напоминая земных мужчин и женщин по организации и форме, а ангелов быстротой движения. Парацельс использует цвет для объяснения этой идеи. Сочетание красного и синего дает пурпурный цвет – новый цвет, не напоминающий ни красный, ни синий и все же составленный из них. Таков и случай с природными духами: они не напоминают ни ангелов, ни материальных существ, а занимают промежуточное место.
Некоторые исследователи считали, что музы греков были сильфами, потому что эти духи собираются вокруг ума мечтателя, артиста, поэта и вдохновляют его тайным знанием красоты и работы Природы. Сильфам отдан восточный край света. Они проявляют качества зодиакального знака Водолей. Характер у них радостный, изменчивый, эксцентричный. Редкие качества, отмечающие гениальных людей, происходят от сотрудничества с сильфами, но при этом добавляется и непоследовательность сильфов. Сильфы работают с газами в человеческом теле и косвенно с нервной системой, где и проявляется их непостоянство. Они не имеют постоянного дома и бродят с места на место. Стихийные духи – кочевники, невидимые, но вездесущие.
Но существует и мнение, что все природные духи по своей сути являются элементалами. То есть состоящими из энергии одного из первоэлементов, на этом и строится их классификация, и со временем некоторые из них, возможно, станут животными и людьми на Земле, но на данной стадии развития они имеют неприятный и отталкивающий вид. Это самая примитивная форма духовной жизни. В астральном мире элементали соответствуют земным обезьянам. Они любят пугать путешественников, кричат, смеются, корчат ужасные рожи, угрожающе размахивают волосатыми лапами. Но самое главное – они не могут причинить людям никакого вреда. Если путешественник испугается, то элементали обрадуются, так как они питаются энергией, выделенной человеком при испуге.
Гейли в своей книге «Классические мифы» говорит: «Приятной особенностью старого язычества была любовь к прослеживанию каждого действия природы к действию божества. Воображение греков населило земли и воды божествами, действию которых приписывалось действие естественных законов. Таким образом, от имени растений, с которыми они работали, природные духи принимали пищу или отказывались от пищи, откладывали красящие материалы, сохраняли и защищали семена и выполняли множество других обязанностей. Каждый вид растений обслуживался соответствующим типом природных духов. Работавшие, например, с ядовитыми кустарниками имели безобразный вид. Говорят, что природный дух ядовитого болиголова сильно похож на маленький человеческий скелет, покрытый полупрозрачной кожей. Дух живет в этом растении, и, если от куста отрезать ветку, он окажется с веткой и умрет вместе с веткой, но, пока куст имеет хоть какие-то признаки жизни, в нем можно обнаружить присутствие стихийного духа-хранителя. Огромные деревья также имеют своих природных духов, но гораздо больших, нежели элементы небольших растений».
Однако, считается, что это факт: над землей, на земле и под землей живут невидимые элементы, которые являются разумными созданиями. Эту уверенность разделяли многие выдающиеся умы. Так, миланский философ Фасий Кардан общался с сильфами, Бенвенуто Челлини видел саламандр, святой Антоний встречался с ундинами, а Наполеон Бонапарт – с маленьким красным человечком, или гномом. Эти факты отражены в исторических хрониках.
В то время как человек составлен из многих материй (дух, душа, ум и тело), соединенных в одно, стихийные духи имеют в себе только один элемент, из которого они состоят и в котором живут. Парацельс разделял четыре элемента: воду, огонь, землю и воздух. В каждом из них живет свое семейство природных духов. Эти семейства полностью изолированы в своей среде и не вступают в сношения с обитателями других элементов. Человек же по своей природе имеет сознание, чувствительное ко всем четырем элементам. Поэтому при определенных условиях он может вступать в сношения с природными духами наяву и тем более во сне:
«Не то, что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик —
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык..»
Ф.Тютчев, 1836 г.
Христианская церковь объединила всех природных духов под общим названием демонов. Это неправильное употребление термина имело далеко идущие последствия, и для обычного человека слово «демон» означает дьявольскую вещь, а ведь природные духи злонамеренны не больше, нежели минералы, растения и животные. Многие из отцов раннего христианства утверждали, что они встречались и беседовали со стихийными духами. Не нужно путать природных духов с ангелами.
Ангелы, архангелы и прочие высшие существа являются сложными организмами, весьма похожими на человека, но только без его физического тела, в то время как стихийные духи состоят только из одного элемента: огня, воды, земли или воздуха. Например, внутренняя сущность огня – саламандры. Однако они не могут выйти за рамки своей стихии. А ангелы могут пребывать везде.
Во всех явлениях природы принимают участие духи различных степеней. В пространстве трудятся сонмы существ под руководством своих Иерархов. Трудно даже представить себе, что все энергии природы одухотворены. Древние в этом отношении были ближе к пониманию явлений природы. И дождь, и туман, и ветер, и бури, и подземный, и пространственный огонь – все одухотворено невидимыми силами. Духи стихий идут на соединение с человеком. Они проходят сознание низших форм в стихиях, и потому возможны редкие случаи роста до сознания человека. Но, конечно, можно поместить главную массу в начальные формы.
Главное свойство стихийных духов – эластичность. Форма их зависит от условий устремлений; попадая в фокус зрения людей, они поглощаются формой человеческой. Человек увидит их в человеческой форме; животные увидят их как животных, ибо сами стихийные духи не имеют оболочки. Страшные или прекрасные формы зависят от рефлекса нервов. Потенциал стихий всегда готов ответить усугубленным отражением и усилить нашу посылку в определенном направлении. Не следует думать, что стихийные духи – наше порождение. Вернее назвать их проявление искрою, сознание которой загорается от прикосновения духа человеческого.
Про человека говорят: рождается и умирает; про стихийного духа можно сказать: вспыхнет и угаснет. Как стрела, вонзается сознание проявленного духа в вещество стихий и, как магнит, собирает расплавленную субстанцию. Рождение стихийного духа обусловлено касанием проявленного сознания. И качество, и внешность, и динамичность духа зависят от духа сосозидателя-воспринимателя. Потому зломыслие осуждается как прародитель безобразия. Ничтожное сознание породит гаснущие искры, но сознание, потенциально растущее, может производить гигантов. Потому так ценно качество мысли, которая материальна.
Мысль создаёт мыслеформу, мыслеформа поророждает некие Сущности, которые и играют роль своеобразных паразитов – впрочем, довольно безвредных. В самом деле, создали мы сущность – и ей надо куда-нибудь поселиться. Поскольку «селим» ее мы обычно в живой объект (в лесу достаточно трудно найти объект, который бы не был живым), то у естественного духа этого объекта появляется «сожитель» – Сущность. За счет естественной Жизненной Силы окружающих объектов, природные Сущности способны жить гораздо дольше, чем, например, стихийные.
Кроме того, эти сущности «блуждают» по своим владениям, чтобы не истощить своих хозяев. Стихийные духи имеют следующие традиционные названия: духи огня – саламандры, духи воды – ундины, духи воздуха – сильфы, духи земли – гномы.
Элементал же – это «сгусток силы, не имеющий разума и моральных качеств или наклонностей. Его движениями можно управлять посредством человеческих мыслей, которые способны, сознательно или бессознательно, придавать элементалу форму и, до некоторой степени, разум. В своей простейшей форме элементал проявляется как некоторое возмущение прозрачной среды, какое производила бы «стеклянная рыба, прозрачная до невидимости, проплывая в воздухе комнаты», и это движение оставляет за собой мерцание…». Правда, есть исключение из правил. Отдельные классы элементалов обладают вполне оформленным характером и разумом, отличным от человеческого понимания.
Свойства элементалов подобны фотоплёнке, на которой автоматически отпечатываются все действия и мысли человека. Можно сказать, что они как зеркало отражают мир человеческих поступков. Напомним, что элементалы представляют собой сгустки или фокусы энергий, некие энергетические центры, вовлекающиеся в поток других энергий, например, порождаемых мыслительной активностью человека. Причём мысли последнего накладывают определённый отпечаток на вовлечённые в их поток элементалы. И те в свою очередь обретают некий оттенок воздействующей на них человеческой личности. По сути, они отражают нас самих.
Элементалы могут мгновенно перемещаться в пространстве, со скоростью мысли. Их движение обусловлено не только влиянием человеческого мышления, но и эманациями живых существ, магнетическими изменениями, связанными, скажем, с фазами луны и т. д. Элементалов, в первую очередь, характеризует отсутствие объективной формы. Они бесформенны, и могут облекаться лишь в субъективную форму. Скажем, человек сам, своими мыслями может придать элементальным духам желаемую форму и окраску. Элементалы примут воображаемую форму отражённого в нашем сознании представления о них. Итак, характер нашего воображаемого представления обусловливает субъективные формы для элементальных существ. Человек, в зависимости от своего индивидуального внутреннего склада, может увидеть либо зелёного человечка, либо обольстительную сирену, либо коварного мохнатого демона. Мы сами в своём воображении рождаем эти образы, а элементалы лишь автоматически запечатлевают их и принимают тот или иной облик. Поэтому образы этих духовных существ столь многообразны и сверхъестественны. И всё благодаря нашему с вами воображению, особенно в пространствах сновИдения.
Самая точная характеристика элементалов: они суть энергетические фокусы, или центры силы, действующие в соответствии с законами того плана природы, к которому принадлежат. Эти слепые силы могут быть управляемы человеческой мыслью.
Не является ли, по своей сути, элементалом и Гений места? Genius loci (русск. Гений места (добрый гений, дух-покровитель) – латинское крылатое выражение.
Согласно же римской мифологии, не только у места, но и у каждого человека существовал свой гений, или дух-хранитель (у женщин эти духи назывались юнонами), то, что мы теперь, будучи христианами, называем Ангелами-Хранителями. У каждого уголка земли, здания и заведения также существовал свой добрый дух или гений. Однако в отличие от человеческого его представляли в виде змеи и называли Гением места (лат. genius loci). Термин встречается у Вергилия в Энеиде.
Но, как всем хорошо известно, новое – это хорошо забытое старое, и элементали, стихийные духи и Гений места, оставаясь по сути всё теми же, обрели новое имя и своих исследователей под названием – Эгрегоры. И, уже в начале XX в. французский оккультист-самоучка Франсуа Менон в работе «Общий очерк по теории эгрегоров» выделял шесть т. н.
«глобальных эгрегоров», или Сил, порождённых мыслями людей о соответствующих категориях бытия и способных управлять человеческими жизнями в глобальном аспекте.
Среди этих сил он выделял «Добро» и «Зло», «Жизнь» и «Смерть», «Порядок» и «Хаос». Эта теория, однако, не получила широкой огласки (книга Менона вышла очень небольшим тиражом), став достоянием нескольких небольших тайных обществ. Эгрегорами обладают реликвии, памятные вещи и прочие предметы, которые, по убеждению самих людей, помогают им либо, наоборот, несут проклятие. Сила и долговечность эгрегора зависит от согласованности и численности группы.
Считается, что теория эгрегоров не является научной, а ближе всего к науке – понятие «мем», о чём мы ещё поговорим, а сейчас – вернёмся к эгрегорам.
Известно, что слово «эгрегор» было заимствовано из собственно греческого текста Септуагинты, где оно упоминается в «Плаче Иеремии», 4:14. (очень хорошо забытое старое! О.С.) Кроме того, слово употребляется в греческих текстах Книги Еноха и Книги Юбилеев. Понятие эгрегора является одним из понятий теософии. В своих трудах его охотно использовали Папюс (настоящее имя – Жерар Анкосс, 1865–1916) – французский оккультист, маг и врач, а также известный отечественный мистик-визионер Даниил Андреев.
В оккультизме эгрегор – существо, обладающее квазиразумом. За счёт существования одновременно в астральном и ментальном планах, по оккультной терминологии, оно способно на простейшие логические операции с эмоциями и чувствами людей. Современные ученые трактуют Дух как сгусток психической энергии в виде торсионных полей. Эгрегорами являются объединение энергий одинаковых или близких по вибрациям мыслей, однако к эгрегорам также примыкают Души умерших людей, являющиеся по сути торсионными полями.
Физик-теоретик Э. Мертон дает такое определение эгрегора: «Эгрегор – тонкая живая сущность, которую в первом приближении можно назвать аурой группы людей, то есть той частью психической энергии, которая относится к группе, как к единому целому. Эгрегор может получать энергию извне, но с распадом группы он прекращает существование». Этот тезис положен в основу социальной психологии и теории управления большими группами людей и даже – толпой.
Физики могут представить эгрегоры как однозаряженные полевые области, однако в отличие от электромагнитного поля, для которого существуют только два заряда «+» или «-», заряд торсионного поля выражается в градусах отклонения от Божественного поля (эталонного фитонного, или иначе выражаясь, нуль градусно заряженного торсионного информационного). Таким образом, центральноканальные эгрегоры имеют заряд торсионного поля, близкий к 0 градусов (допустимым является отклонение около 0,5 секунды). Из этого высоконаучного текста становится понятным, что современная физика признаёт существование Высшего разума – Бога-творца, и некоторые продвинутые учёные не отрицают Акт творения вселенной. Заряд демонического эгрегора, конечно же, не +180 градусов, однако отклонение от Божественного маяка все же выражается в градусах. Любопытно, что заряд +180 и -180 градусов аналогичны, таким образом крайняя левая и правая точки гиперпространства сходятся. (Ещё немного воды на мельницу тождественности Добра и Зла, не правда ли? О.С.)
С точки зрения биоэнергоинформатики «эгрегор» – энерго-информационно-временная структура. Термин же «мем» происходит от греческого слова «подобие». Понятие мема и его концепция были
разработаны Ричардом Докинзом в 1976 году в книге «Эгоистичный ген». Он впервые предложил концепцию репликатора в приложении к социокультурным процессам: «Вертикальная передача идей – это когда человек получает те или иные идеи «в наследство» от предшественников, родителей, воспитателей, через устную передачу, книги или другие культурные артефакты. Горизонтальная передача идей происходит от человека к человеку и от культуры к культуре. По существу, мемы – это чистая информация, но их функционирование имеет заметные физические и поведенческие последствия. Примеры мемов, аналогичных генам, – «мелодии, идеи, модные словечки и выражения, различные ремёсла».
Вернёмся к эгрегорам. Элифас Леви, французский оккультист и масон, называет их «руководителями душ, которые являются духами энергии и действия», – что бы это ни значило. Восточные оккультисты описывают
Эгрегоров как Существа, тела и сущность которых суть ткань так называемого астрального света. Они – тени более высоких Планетарных Духов, тела которых образованы из сущности более высокого божественного света. Кармические эгрегоры – это врожденные «инстинкты этической справедливости», независящие от эволюционной стадии развития человечества. Принцип справедливости в чистом виде.
Эволюционные эгрегоры транслируют в человеческое общество энергии, стимулирующие развитие нелокальных свойств от семьи до государств и международных сообществ.
А это и есть хорошо забытые Платоновские «Эйдосы» – идеи. Платон пришёл к одному из важнейших в истории философии открытию: каждое явление, каждая вещь должна быть осмыслена, представлена в понятии, т. е. должна быть идея как всего в целом, так и каждой единичной вещи. И естественно, что понятие вещи, ее идея, выявляя самое существенное в ней, оказывается первичным по отношению к ней. Так, например, пытаясь познать сущность вещи, разум берет за основу идеальную вещь, а не ту случайную и ущербную, которая может существовать в действительности. Идея представляет собой сущность, а значит, и предельное совершенство, идеал любой вещи, и как идеал она оказывается первичной, если не по существованию, то по сущности. А истинно первичным является то, что сущностно и что не обязательно может быть явлено.
В диалоге «Федон» Платон приходит к пониманию, что «существует прекрасное само по себе, и благое, и великое, и все прочее». Говоря об идее прекрасного, Платон отмечает, что «ничто иное не делает вещь прекрасною, кроме присутствия прекрасного самого по себе или общности с ним», «все прекрасные вещи становятся прекрасными через прекрасное [само по себе]».
А.Ф. Лосев дает следующее комплексное определение понятия идеи: «Платоновская идея есть логическое понятие, содержащее в себе предельно-обобщенное; принцип и метод, порождающую модель, или, вообще говоря, причину осмысления каждой вещи; обладающее структурой, структурой художественной, а потому и насыщенной глубоким жизненным содержанием и образующей собою специфическую субстанциальную действительность и ее цель вместе с ее жизненно-функционирующим самосознанием и потому превращенную в миф как особого рода субстанциальную действительность». Каждая идея, будучи ответственной за определенную область бытия, есть тот или иной бог. Платон не отвергал богов традиционной мифологии, но подвергал их философскому очищению, т. е. давал «трансцендентально-диалектическое обоснование вообще всей мифологии».
Диалог «Пир» проясняет далее понятие идеи в том смысле, что показывает возможность восхождения от материального мира к идеальному, что практически отсутствовало в «Федоне». В «Пире» Платон толкует идею вещи как бесконечный «предел ее становления». Этот переход от вещи к идее он рассматривает на примере любовного стремления, которое является бесконечным и максимально напряженным состоянием души. Платон создает своеобразное учение об эротической иерархии, где говорит, что в познании идеи, наивысшего и совершеннейшего, необходимо восходить от прекрасного тела к прекрасной душе, а от нее – к наукам и, в конечном итоге, к пределу всех наук, к идее прекрасного самого по себе, которая уже не подвержена никаким изменениям, но существует вечно и неизменно. Ведя разговор о любви Платон, символизирует ее с помощью мифологическим персонажа Эрота, который разлит «во всём сущем», ведь «вселенная связана внутренней связью». Любовь, таким образом, является универсальным законом, связующим все мироздание, из чего становится возможным единство микро– и макрокосмоса.
В идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они – вечные образцы, парадигмы (от греч. paradigma – образец), по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея – это идея абсолютного добра – она своего рода «Солнце в царстве идей», мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества.
Учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм.
Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи – источник всего, сама же материя ничего не может породить.
Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются с помощью тех существ и предметов, которые проходят перед пещерой, а сама пещера – образ материального мира с его иллюзиями.
Идея (эйдос) любой вещи или существа – это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи – изменчивости, множественности и искаженности. Так что, теперь вам выбирать: если известная сторона понятия – Дух, элементал, эйдос вас не устраивает, как не имеющая право на существование, то неизвестной стороной для духовной составляющей материального мира оказывается понятие об Эгрегоре. Как их ни называйте, но они существуют, трансформируясь и сами по себе и в человеческом (и нечеловеческом?) сознании, проникая в многоуровневые пласты вселенной и в наши сны.
Ибо имеем то, во что верим… Евангелие от Матфея 17:20 – «… ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас».
Более половины россиян верят в существование жизни и цивилизаций на других планетах. Таковы итоги тематического опроса, проведенного социологами «Левада-Центра» накануне Дня космонавтики в нынешнем, 2011-м году. Наличие живых существ за пределами Солнечной системы считают возможным 56 % жителей России. Не верят в такую возможность 23 % россиян. Чаще всего в вере в инопланетян признавались домохозяйки (63 %), предприниматели (56 %), а также жители России моложе 25 лет (61  и граждане страны с высшим образованием (61 %). Распределение тех, кто не сомневается в существовании внеземных цивилизаций, оказалось неоднородным по территориальному признаку. Больше всего верящих во внеземную жизнь в Уральском и Сибирском округах (по 71 и в Москве (61 %).
Человеческое существо, высшие и сознательные принципы которого после смерти остаются в низшей части астрального плана и которое может еще проявляться в плане физическом, названо традицией элемёнтером. И большинство людей, будучи обитателями мира, картина которого представлена в трёх измерениях, не имеет представления о существовании множественных форм многомерных сущностей, населяющих многомерные, многолепестковые пространства сновидений и параллельных миров, а также их зеркальных отражений. Современная эзотерика выделяет такие основные виды сущностей, которые употребляя классификацию, можно подразделить на несколько групп. Часто в ауре человека можно определить энергетические структуры, отражающие четыре основных элемента – это уже известные нам земля, воздух, огонь и вода.
Элементёрами называют также тонкие тела умерших людей, которые были связаны с человеком при жизни. Обычно после смерти происходит постепенное разрушение тонких тел человека – эфирного и астрального, остаётся только ментальное, по верованиям древних и средневековых мистиков, обитающее в Лимбе, подробно описанном в «Божественной комедии» Данте Алигьери. У Элементёров же происходит неполное разрушение астрального тела, что не даёт им уйти в Лимб, а позволяет оставаться в нашем Мире и в пространствах сновидений. По некоторым причинам умершие не хотят покидать близких, и человек является для элементёра зацепкой на физическом плане. Причины эти могут быть таковыми:
Возвращение элементера, оставившего неоконченной очень важную для него свою работу.
Элементер, притягиваемый на землю благородным чувством или явление после смерти.
Элементер, удерживаемого на земле материальной идеей.
Иногда это – элементер, привлекаемый к земле клятвою, данной при жизни или привлекаемый на землю привычкой. Так появляются – «Нечистые» дома. Одержимость при жизни не позволяет им покинуть место, человека или определённый предмет. Это люди, которые очень крепко привязаны к тленным иллюзиям земли, жадные, богатые, эгоисты, небольшие капиталисты, заботящиеся о капитале больше, чем о жизни, существа, которых божба или глубокая аффектация удерживает около ребенка или любимого человека, существа, закончившие важную работу, все они удерживаются в астральной атмосфере земли и образуют элементеров.
Как только какой-нибудь смельчак открыл тайник, где существо задолго до своей смерти закрыло свое золото, сейчас же появляется элементер скупого, устрашает разыскавшего, сводит его с ума, если может это сделать, и старается всеми силами сохранить это место, которое одно связывает его останки с землей. В другом случае, когда какой-нибудь нечестивый угрожает сироте, ребенку, элементер отца появляется вовремя, чтобы охранить свое дитя и спасти его от смерти или опасности. Также, если убийца совершил свое преступление, веря в безнаказанность, элементер покойного часто посещает его и принуждает к признанию.
Можно отследить двоякое влияние на человека со стороны элементёра. С одной стороны для поддержания его существования требуется энергия, которая берётся у человека, а соответственно её становится меньше. С другой стороны, как существо тонкого плана, элементёр ограждает человека от различных опасностей и ситуаций, невидимых в трёхмерном мире. Зависая на близком человеке, элементёр не уходит в Лимб и не может воплотиться вновь. Не Оболоки ли это и Мотыли А.Панова?
А мыслеформы? Они являются самой распространённой формой сущностей. Утверждение, что мысль материальна, сегодня уже никого не удивляет. И действительно, если человек постоянно думает о чём-либо, при этом ещё красочно рисуя в воображении картинку, он создаёт энергетическую структуру, окружённую оболочкой. Это некий простейший организм, который может жить самостоятельно и у которого работает базовый инстинкт самосохранения. Чтобы выжить, ему нужна пища, а едой для него является энергия. Самым продуктивным источником энергии является человек, особенно в состоянии сна. А механизм подпитки таков – сформулировать эту мысль, мы вкладываем туда энергию (помните – куда сознание, туда и энергия), и мыслеформа подпитывается и становится ещё материальнее. Часто, хорошо запитанная мыслеформа, может цеплять сознание других людей, и, таким образом, она уже получает энергию из множественных источников и продолжает усиливается.
|
| нет доступа | |
| lady_black | Дата: Суббота, 08/10/2022, 14:14 | Сообщение # 2 |
Гексарх
Группа: Ученик Школы Рун "Legacy"
Пол: Женщина
Сообщений: 150
Статус: |
Чужая мыслеформа может восприниматься как навязчивая мысль или внутренний голос, которые некоторых людей могут привести на приём к психиатру. Человек не может различить откуда ему пришла та или иная идея – из его собственного сознания, из внешнего мира или из его сновидений. Стоит отметить, что мыслеформа может быть выстроена как сознанием самого человека, на ком она паразитирует, так и внешним сознанием и срезонировать с ним особенно в сновидениях, представая различными персонажами, предметами и явлениями природы.
Некоторые исследователи-онейрологи полагают, что разновидностью Мыслеформ являются Инкубы и Суккубы. Мыслеформы, взаимодействуя с которыми люди могут достигать сексуальных переживаний. Инкубы – мыслеформы «мужского пола», вступающие во взаимодействие с дамами, и обольстительницы Суккубы, посещающие и питающиеся энергией сексуально озабоченных мужчин. О них подробнее поговорим ниже.
Отдельно, стоит отметить энергетические структуры Заклинаний, встроенных в кокон, которые также являются Мыслеформами. Заклинания могут быть построены только личностями, обладающими способностью расширять сознание и воздействовать на окружающий мир, особенно под влиянием наркотиков. Заклинания могут быть как защитными, усиливающими, а чаще всего разрушающими человека, но не участвуйте в делах тьмы!
И существа эфира… В эфире обитают множественные паразитические формы; они норовят прикрепиться к человеческому кокону, чтобы поживиться энергией. В зависимости от их пространственной конфигурации, различаются медузы, ленты, черви, спруты, ракообразные. Каждый из паразитов имеет излюбленные места прикрепления, зависящие от частотности энергии, которой они питаются. Например, черви паразитируют на уровне живота и приводят к чувству постоянного голода и упадку сил. Оболоки и Мотыли?
Таков Огненный Змей – в славянской мифологии змеевидный демон, наделенный антропоморфными чертами. Цикл мифов об Огненном Змее отразился в сербских эпических песнях, древнерусской повести о Петре и Февронии Муромских, русских былинах и заговорах, а также в преданиях, сохранившихся в древнеславянских традициях. Огненный Змей вступает в брак с женщиной (или насилует ее), после чего родится существо змеиной породы (он же – Змей Огненный Волк); сын Огненного Змея вступает в единоборство с отцом и побеждает его.
Огненный Змей – воплощение стихии огня: эта его функция, как и связь с кладами и богатствами, которые он приносит в дом, куда летает Налётник, или Летучий у восточных славян, сближает его с жар-птицей восточнославянских сказок.
В заговорах Огненный Змей призывается как волшебное существо, способное внушить страсть женщине. В Огненного Змея могут превращаться колдуны. Не Огнёвки ли это из «Школы сновидений» А. Панова? Змей Огненный – воплощение змеиной хитрости и силы, которое летает над селами и проникает в избы одиноких девушек и женщин. Если
Огненный Змей полюбит девицу, то зазноба неисцелима вовек. Такой зазнобы ни отчитать, ни заговорить, ни отпоить никто не берется. Всякий видит, как Огненный Змей летает по воздуху и горит огнем неугасимым, а не всякий знает, что он, как скоро спустится в трубу, то очутится в избе молодцом несказанной красоты.
Не любя, полюбишь, не хваля, похвалишь, говорят старушки, такого молодца. Умеет оморочить он, злодей, душу Красной девицы приветами; усладит он, губитель, речью лебединою молоду молодицу; заиграет он, безжалостный, ретивым сердцем девичьим; затомит он, ненасытный, ненаглядную в горючих объятиях; растопит он, варвар, уста алые на меду, на сахаре. От его поцелуев горит красна девица румяной зарей; от его приветов цветет красна девица красным солнышком. Без Змея красна девица сидит во тоске, во кручине; без него она не глядит на Божий свет; без него она сушит, сушит себя! А на самом деле у Огненного Змея голова шаром, спина корытом, и длинный-предлинный хвост – иногда до пяти сажень. Прилетая на свое место, он рассыпается искрами, которые вылетают как бы из решета, а летает он так низко, что бывает виден от земли не свыше сажени. Посещает он таких только женщин, которые долго и сильно тоскуют об отсутствующих или умерших мужьях, приманивая тем самым неведомую сущность Огненного змея.
Иногда самого посетителя сторонним людям не видно, но в избе слышен его голос; он и на вопросы отвечает, и сам говорить начинает. Сверх того, посещения его заметны и потому, что возлюбленные его начинают богатеть на глазах у людей, хотя в то же время всякая баба, к которой повадился Змей, непременно начинает худеть и чахнуть (говорят: «Полунощник напущен»); а иная изводится до того, что помирает или кончает самоубийством (все случаи женских самоубийств приписываются Огненному Змею).
Есть, впрочем, средства избавиться от посещения Змея. Совестливая и стыдливая баба спохватится и обратится к колдуньям за советом, а уж те укажут, как узнать, кто по ночам приходит: настоящий ли муж или сам нечистый. Для этого они велят в то время, как избранница сидит за столом с Огненным Змеем и угощает всем, что он приносит и выставляет, уронить со стола какую-нибудь вещь и затем, поднимая ее, наклониться и поглядеть: не копытами ли ноги, не видать ли между ними кончика хвоста? Если затем окажется, что прилетевший подлинно нечистый, то, чтобы избавиться от него, надо сесть на порог, очертиться кругом, расчесать волосы и в то же время есть коноплю. Когда же Змей спросит: «Что ешь?» – надо отвечать: «Вши», а он – «А разве можно есть вши?», а она ему – «А разве можно со змеем спать?». Это ему столь не по нутру, что он попихнет в бок или ударит, но с того случая больше летать не станет.
Для девицы, зачарованной Змеем, существует надежный способ избавиться от лютых чар. Надо в безлунную ночь набросать в котел вещих трав: горечавки овечьей, чемерицы, ириса, донника – а под утро окатить себя отваром – и Змей навсегда забудет дорогу к дому. Но следует помнить: травы должны быть собраны только в русальную неделю, не раньше, не позже.
Ходят повсеместно слухи о том, что от Огненных Змеев женщины рожают детей, но большей частью недолговечных («как родился, так и ушел под пол») или прямо мертвых. Рождение уродов точно так же приписываются участию Змея, причем бабки-повитухи, которые ходили принимать таких детей, зачатых от нечистой силы, рассказывают, что дети родятся «черненькия, легонькия, с коротеньким хвостиком и маленькими рожками» – кикиморы. Бывали, по словам седой старины, и случаи, что родились от такой любви сразу по двенадцати змеенышей, до смерти засасывающих порождавшую их на белый свет красавицу.
Сохранил народ в своих сказаниях вещую память и о таких детях, как Тугарин Змеевич, на которого перенесены были многие черты чудовищного отца. На помощь от всех подобных проказ нечистой силы во образе Огненных Змеев приходит Псалтирь, пишут на бумажках 40 раз псалом:
«Да воскреснет Бог» – и велят надеть на крест и носить, не снимая.
Псалом этот не лишне будет и нынче читать перед сном, если снятся страшные и неприятные сны! Не правда ли, как напоминает Огненный змей средневековых европейских инкубов и суккубов?
Инкубы – по Парацельсу, нечистые духи мужского пола. Они насилуют женщин во время сна. (По Каббале – Рухим). По терминологии средних веков, инкубы и суккубы, демоны пьянства, обжорства, сладострастия и корыстолюбия, очень хитрые, свирепые и коварные, но считается, что невозможно однозначно причислить суккубов к злым или добрым демонам, поскольку сказания о них разнятся. Разумеется, церковь видела в суккубах слуг Дьявола или даже самого Сатану, принявшего женский облик. Поэтому мы обнаружим множество историй, в которых суккуб рисуется как безобразная ведьма или демоница, медленно выпивающая жизненные силы своих любовников-жертв, отчего их иногда отождествляют с вампирами.
Тем не менее, в ранних сообщениях суккуб предстаёт существом желанным, а не ужасным. Пожалуй, самой интересной из таких историй является легенда, поведанная Уолтером Мапесом в «De Nugis Curialium» (около 1185) о папе Сильвестре II (999—1003). Согласно этой легенде, будущий папа ещё юношей встретил однажды девушку удивительной красоты по имени Меридиана, которая обещала молодому человеку богатство и свои магические услуги, если тот согласится быть с нею.
Юноша согласился; каждую ночь наслаждался он обществом своей таинственной любовницы, а между тем его социальное положение быстро менялось: юноша стал архиепископом Реймса, кардиналом, архиепископом Равенны, и, наконец, папой. Чем не история о китайской Лисе-оборотне, прекрасной девушке, помогающей возлюбленному достичь успехов в карьере? Или об Огненном змее, оделяющим богатыми дарами вдовицу, к которой он летает.
Некоторые демонологи видели в суккубах духов природы. Так в 1801 году, в «The Magus» Френсиса Барретта было сказано: «Когда лесные нимфы и фавны увидели, что красотой они превосходят других духов, они стали производить потомство, и, наконец, начали вступать в брак с мужчинами, воображая, что с помощью подобных сношений они обретут бессмертную душу для себя и своих потомков».
В действительности, изучая различные мифы и фольклор, мы обнаружим, что истории о сношении человека с духами природы, вроде эльфов, нимф, сидов и фейри были довольно-таки распространёнными, и что в дохристианскую эпоху род мог гордиться, если в его генеалогическом дереве числился какой-либо дух (обычно женщина) в качестве предка.
Точно так же в Китае гордятся наличием в своём родословном древе Дев-лис, знаменитых Лис-оборотней. О демонах-любовниках известно не только Европе, мы легко распознаем суккубов, например, в японских призраках лис-прислужниц, обладание которыми сулило невероятное счастье человеку. Однако не стоит полагать, в то же время, что до христианства суккуб рассматривался исключительно как нечто желанное. Со времён греков известны, например, эфиальты, демоны-душители. Их западным эквивалентом является Мара, от имени которой, возможно, и происходит само слово кошмар. Хотя не все исследователи согласны с тем, чтобы причислить этот род демонов к суккубам, однако и тех и других, очевидно, следует причислить к демонам сна. Столько сколько существует сама вера в инкубов и суккубов, ровно столь же велико количество объяснений их природы… И исследователи разных эпох видели в них разное.
Для ранних демонологов, очевидно, суккубы были своего рода демонами сна, реальными существами нечеловеческого мира. В Средневековье их реальность не ставилась под сомнение, изменилась лишь интерпретация. Теперь это были или посланники Дьявола, либо он сам в женском обличье. Позднее, когда будет замечено, что явление таких таинственных любовников часто происходит в особом «пограничном» состоянии сознания: между сном и бодрствованием, например, скептики отнесут суккубов к разного рода галлюцинациям и фантазиям сексуального характера, а оккультисты к проявлению влияния астрального света на человека.
В книге Карла Густава Юнга «Психологические типы» в главе «Номинализм и реализм» мы можем найти описание случаев явления Дьявола духовникам. Эти видения были истолкованы как попытка бессознательного монахов компенсировать односторонность их сознательной установки. Поскольку в известных нам историях о суккубах монахи фигурируют очень часто, мы можем увидеть в этом те же самые попытки компенсации аскетического образа жизни со стороны психики.
Инкуб, или инкубон (инкубониус) (incubus, от лат. incubo, лежать навзничь) – в средневековых легендах распутный демон, ищущий сексуальных связей с женщинами. Его также называют: follet (франц.), alb (нем.), duende (исп.), folleto (итал.). Соответствующий ему демон, появляющийся перед мужчинами, называется суккуб.
В большинстве случаев инкуб описывается как безобразное существо, часто напоминающее козла (один из образов дьявола), хотя такой внешний вид приписывался большинству демонов во времена Средневековья. Так в «Compendium Maleficarum» (1608) сказано: «Инкуб может принимать и мужское, и женское обличье, иногда он появляется как мужчина в самом расцвете сил, иногда как сатир; перед женщиной, которая известна как ведьма, он обычно принимает образ похотливого козла». Среди других образов фигурируют инкубы в обличье собаки, кошки, оленя, быка, косули, птицы, особенно ворона или аиста, а также в виде змеи. Однако даже звериный облик не мешал инкубу иметь плотские отношения с женщиной. Хотя сама склонность инкуба к распутству не подвергалась сомнению, в Средние века имели место некоторые дискуссии по поводу того, как бесплотные демоны могут обретать тело и сходиться с женщинами. Один из поздних демонологов, Синистари (умер в 1701 г.) объяснял, что демон может принять телесную оболочку, вселяясь в другого человека, или создавая себе тело из различных материалов. Другие полагали, что демоны используют для этих целей трупы, особенно тела недавно повешенных людей.
Ещё больше споров возникало вокруг вопроса о происхождении семени инкубов. Одни полагали, что от инкуба возможно забеременеть, поскольку демон собирает семя трупов или семя, испускаемое во время ночных извержений или мастурбаций, и «благодаря скорости и знанию физических законов сохраняет это семя в его естественной теплоте». В средневековом трактате «Молот ведьм» утверждается, что демоны в качестве суккубов собирают мужское семя, хранят его в своём теле, а затем в качестве инкубов оплодотворяют женщин, сообразуясь с положением звёзд, с целью появления потомства, изначально предрасположенного к злу под влиянием планет.
Другие же, напротив, полагали, что от инкуба забеременеть невозможно, поскольку его семя – не более чем подделка, порой даже, очень плохая. Так Жанна д’Абади призналась в этом де Ланкру, который в своей книге о непостоянстве злых духов и демонов (1630 г.) дает подробное пояснение, что «семя дьявола было необычайно холодным, так что она не могла забеременеть от него». Случаи рождения детей от инкуба объяснялись такими демонологами, тем, что демон предоставляет для рождения похищенных младенцев.
Как правило, дети инкубов описываются не менее безобразными, чем их родители. Иногда такие описания совпадают с описаниями паразитов, вроде глистов и ленточных червей, а некоторые истории о рождении детей от демона больше напоминают супружескую измену, оправдываемую тем, что якобы дух мужа являлся жене во сне, пока супруг находился далеко от дома.
У демонологов не было однозначного мнения и по поводу причин, по которым демоны стремились к ложу человеческой женщины. Одни считали, что причина этому – необузданная похоть демонов, что инкубы стремятся удовлетворить свою страсть к разного рода извращениям, взамен того, чтобы сходиться с себе подобными, они ищут контакта с женщинами людей. Другие полагали, что поскольку духи «не могут испытывать ни радости, ни удовольствия», они сходятся с человеком лишь для того, чтобы унизить его, в тайне насмехаясь над своими горе-любовниками, которые, между прочим, иногда даже признавая греховность союза, не стремились избавиться от демонического поклонника. Ещё одна версия гласит, что демоны и духи природы, завидуя бессмертию человеческой души, стремятся дать такую душу своему потомству через союз с людьми.
Как бы то ни было, однако связь с инкубом считалась гораздо более тяжким грехом, чем супружеская измена, поскольку она приравнивалась к скотоложеству, а взаимоотношения с суккубами приравнивались к мужеложеству, ведь суккуб тот же дьявол, только в женском обличье. С расцветом инквизиции и судов над ведьмами описания инкубов и суккубов становились всё более устрашающими. Если в ранних сообщениях женщины и мужчины признаются в невероятных удовольствиях, которые доставляли им демонические любовники, то в поздних сообщениях, женщины признаются, что соитие причиняло им невероятные боли.
В действительности, средневековые демонологи не были изобретателями инкубов, поскольку истории о сношении человека с духами природы, демонами и языческими богами присутствуют во многих культурах и верованиях. В древнегреческой мифологии Зевс отличался большим распутством и влюблялся в смертных женщин, например, Семелу, родившую ему Диониса. Римляне считали инкубов духами и приписывали им явления, которые русские приписывают домовому, т. е. нападение ночью на сонных людей, пугание их и т. д.
Греки также знали подобного духа и называли его эфиальт (наскакивающий). Римляне считали инкубов существами одной породы с фавнами, сильванами и т. п. Сладострастные сновидения, в особенности у женщин, также приписывались посещениям инкубов. В качестве лекарства от удушения инкубами служил цвет пэонии, собиравшийся по ночам с соблюдением суеверных обрядов. По другим поверьям, также напоминающим русских домовых, инкубы считались хранителями домашних богатств, а также кладов, которые можно легко отыскать, если удастся стащить у инкуба его шапку-невидимку.
По терминологии средних веков, инкубы и суккубы, демоны пьянства, обжорства, сладострастия и корыстолюбия, очень хитрые, свирепые и коварные, подстрекающие свою жертву к учиненню ужасных злодеяний и ликующие при их исполнении.
Слово инкубус происходит от латинского «инкуба-ре», что в переводе означит «возлежать». Согласно старинным книгам, инкубус – это падшие ангелы, демоны, увлекающиеся спящими женщинами, чтО было предметом жарких богословских споров Средневековья. О том, что это стало проблемой, красноречиво свидетельствует тот факт, что папа Иннокентий VIII в 1484 году издал специальную буллу, посвященную животрепещущей теме инкубусов. И как же ей не быть животрепещущей! Ведь эти проклятые Богом существа так и норовили, улучив удобную минуту, пристроиться к невинным добропорядочным женщинам, проявляя особое нахальство при обращении с монахинями. Тем просто спасу не было от нечистых. Бедняжкам приходилось постоянно стоять на страже своей непорочности, отгоняя молитвой и крестным знамением непрошеные видЕния. Были, конечно, и такие, как монахиня Клара, коей даже во время болезни, в одинокой келье виделось не что-либо непотребное, а богослужение в церкви. По преданию, это происходило в рождественскую ночь 1253 года.
И Клара была вознаграждена по заслугам. Ныне она провозглашена покровительницей телевидения. Ибо видЕние богослужения в келье при желании вполне можно счесть за прообраз миллионов голубых экранов. Но не все же монахини обладали святостью Клары!
Бывало, что «невестам Христовым» грезилось нечто совсем иное. И тогда случалось непоправимое. Как с той монахиней, что, не устояв перед искушением, зачала от инкубуса ребенка, выросшего в чародея Мерлина. Инкубусы проявляли в интимных делах столь завидную энергию, что на свет являлись целые народы. Например, гунны, которые, по средневековым поверьям, были потомками «отверженных» готских женщин и нечистой силы. К проделкам инкубусов относили и рождение детей, наделенных физическими недостатками, либо просто необычных, например, близнецов.
Многие выдающиеся личности Средневековья и эпохи Возрождения считались отпрысками инкубов и женщин. Среди них – полководец Аттила, легендарный волшебник Мерлин. Великого реформатора церкви Мартина Лютера католики-паписты также называли сыном инкуба (впрочем, сам он считал любого Папу Римского – Антихристом). Кстати, и Антихриста можно с некоторой натяжкой назвать сыном инкуба. Хотя тут поднимай выше – еврейская девушка из рода Дана зачала его не от какого-то рядового демона, а от самого сатаны.
Величайший документ охотников за ведьмами «Malleus Maleficarum»
(«Молот Ведьм») допускал, что все ведьмы охотно отдавались инкубу. Объективное существование этих демонов поддерживал в XIII веке Фома Аквинский. Он даже утверждал, что дети могут быть зачаты после связи женщины с инкубом. Он верил, что демон может изменять форму и представать перед женщиной как инкуб, а перед мужчиной как суккуб. Некоторые мыслители доказывали, что суккуб собирает мужское семя, а затем в виде инкуба переносит его в женщину. Монахини, казалось, были особой целью инкуба, так как демонам доставляло особое удовольствие докучать тем, кто стремился жить свято. Идея объективного существования этих демонов периодически появлялась вплоть до XVII века, когда наметилась тенденция к более субъективному пониманию.
Джонс, психолог-фрейдист, связал этих демонов с вампирами, определив их как два выражения подавленных сексуальных чувств. Вампир рассматривался как наиболее интенсивный из них. Из-за сходства вампира и этих демонов различные формы последних часто именовались вампирами, например, фолле (Франция), дуендес (Испания), алъпес (Германия) и фоллетти (Италия). Был тесно связан с инкубом и демон ночного кошмара – маре (старотевтонский), мара (скандинавский) или мора (славянский).
Ян Л. Перковский отмечал, что истории о славянском вампире тоже включали элементы того, что присуще море. Он считал их чем-то вроде вампиров, которые подверглись порче демона. Он четко различал вампира (оживший труп) и мору (дух сферической формы) и подвергал критике таких вампироведов, как Монтегю Саммерса, Дадли Райта и Габриеля Роней, за то, что они смешивали эти два понятия. За это же он критиковал и Джонса. Признавая, что вампир и мора используют один и тот же способ нападения и нападают, в основном, на спящих, он всё-таки считал, что феномен вампира состоит в том, что он есть не что иное, как тело умершего, в то время как мора – это лишь жертва, которая пережила нападение демона.
Суккуб – женская разновидность инкуба – точно таким же образом нападала на мужчин. Ощущения, испытываемые во время нападений этих демонов, варьируются от безмерного удовольствия до абсолютного ужаса. Это был, как отмечал психотерапевт Эрнст Джонс, тот же спектр ощущений, которые в современной литературе находятся где-то между эротическим сном и ночным кошмаром. Эти демоны напоминают вампира тем, что нападают на людей ночью, во время сна. Очень часто они, как вампиры, нападают на человека из ночи в ночь, совершенно истощая свои жертвы. Однако они отличаются от вампиров тем, что не пьют кровь и не крадут жизненную энергию.
Инкуб, возможно, происходит из древней практики инкубации – обряда, при котором человек отправлялся в храм божества и спал там целую ночь. На протяжении вечера человек общался с этим божеством. Часто этот контакт включал и половой акт, наяву или во сне, с какими-нибудь представителями этого божества, имевшими человеческий облик. Эта практика лежала в основе некоторых религиозных обрядов, включая храмовую проституцию. Наиболее популярный инкубационный обряд исполнялся во славу Эскулапа – исцеляющего божества, которое специализировалось среди прочего и на излечении бесплодия.
Христианство, приравнивавшее языческие божества к злобным демонам, рассматривало практику полового сношения с этим божеством как форму демонической активности. На протяжении веков два основных мнения по поводу происхождения этих демонов соперничали друг с другом.
Некоторые рассматривали их как сны, фрагменты фантастической жизни того человека, который испытывал на себе их посещения. Другие же отстаивали объективное существование демонов и то, что они были орудиями дьявола. К XV веку лидеры церкви, особенно приближенные к инквизиции, склонились к последнему объяснению и приписали деятельность инкубов и суккубов колдовству. Факт существования этих демонов периодически обсуждался вплоть до XVII века.
Во что же трансформировались средневековые демоны в наше просвещённое время?
Современные персонажи снов активно обсуждаются пользователями интернета. Активные пользователи сайтов, посвящённых сновидениям, начитавшись книг Карлоса Кастанеды, сознательно или бессознательно трансформировали всех своих сновидческих действующих лиц, сущностей и явлений в образы, описанные этим незабываемым автором, который, в свою очередь, не придумал ничего нового, т. к. и до него уже мелькали в оккультной и художественной литературе его излюбленные персонажи. Эзотерики 20-го века (и в частности, Кеннет Грант, духовный сын Алистера Кроули) утверждали, что одна из оккультных английских групп обнаружила древний гримуар (книга, описывающая магические процедуры) с описанием Лабиринтов Сета. Что это такое?
Это некий многомерный конгломерат, позволявший магам манипулировать временем. Лабиринт Сета имел множество «запечатанных» ходов. Их запечатали древние посвященные для пользы человечества. Но современные оккультисты восприняли печати, как нарушение их прав на знание, и взломали некоторые из них. В результате были созданы контакты с Внешними пределами. Многие силы, порою очень хищные, хлынули в наш мир и начали проявлять себя в реальности прежде неведомыми феноменами – радиацией, новыми болезнями, НЛО и т. д. В древних временах, по описанию Кастанеды, уже было такое раскрытие Внешних врат (одних из врат). Древние видящие познакомились и подружились с неорганиками. Те научили людей многим триксам, в смысле – трюкам, и, в том числе, путешествиям по другим мирам. Но в своих путешествиях неорганики подхватили паразитов, от которых не могли избавиться. Это были воладоры – энергетические вампиры. Контактируя с людьми, наши «друзья» передали свое бремя. Но если для неоргаников воладоры были типа комаров или москитов, то для людей «паразиты» стали хозяевами. Мы для них пища. Они пожирают наше осознание.
В нашем сознании имеются импринтированные блоки (ментальные подпрограммы), которые блокируют наш разум не хуже защитного экрана. Примером может служить почти полная неспособность людей осознавать себя в сновидениях. Даже опытные сновидящие могут говорить о 10–12 % осознанной деятельности в сновидениях. У большинства людей речь может идти об одной сотой процента.
Чтобы избавить себя от воладоров, маги пускались на различные хитрости – от энергетического вампиризма на своих ближних и до изменения своей энергетики, чтобы показаться «прокисшими» для «хозяев». Говоря о теме
Внешних врат, можно привести в пример Печати Соломона и, как антитезу, посвящения Изиды, с взломом тайных печатей на сосудах знания. В принципе, мы не в силах остановить процесс «взлома» врат, так как печати ломают одиночки, которым нет дела до каких-либо общественных мнений. «Серые» – это пришельцы, явившиеся из Внешних пределов. Если кто-то желает удалить их из нашего мира, ему потребуется установить печать на «взломанный» участок лабиринта Сета. Чтобы получить какие-то средства воздействия на «пришельцев», контакторам не мешало бы понять истинную многомерную структуру, с порталами, каналами и тем потрясающим многообразием разумных существ, которые перемещаются по лабиринту Сета.
В книгах Карлоса Кастанеды много и увлекательно рассказывается о таинственных существах, обитающих с нами бок о бок, присутствия которых мы не осознаем. Несмотря на то, что в книгах им придается негативный оттенок, всё, связанное с ними будоражит фантазии неокрепших умов. Народ на просторах интернета озабочен тем, как не попасть во власть этих бестий. Большинство ищет ответ на вопрос, как избавиться от неорганических существ в сновидении и т. д. Мало тех, кто хотел бы разобраться с этим феноменом, удостовериться в их существовании и попытаться взаимодействовать осознанно. Забывают о главном, что неорганические существа – это всегда ответ на силу. Если у вас мало силы, вы будете жертвой, если много – можете получить еще больше. Несмотря на отрицательные высказывания Дона Хуана о неорганических существах, сам он посещал их мир бессчетное количество раз и утверждал, что перераспределяя и экономя энергию, мы способны самостоятельно добраться только до третьих врат сновидения, а дальше нам необходима темная энергия неорганических существ, которую можно получить, только посещая их мир.
Любая шаманская традиция подразумевает контакт с иными мирами и их обитателями, духами. Это необходимый этап. Путь, описанный Карлосом Кастанедой, безусловно, является шаманским. Однако в последнее время эта его направленность теряет актуальность для практикующих осознанные сновидения. А ведь это путешествие основано не только на проработке внутренних проблем, это в первую очередь движение в неизведанные области энергетической вселенной.
Итак, ещё раз рассмотрим это явление. Если посмотреть на историю человечества, то она, как мы уже говорили, изобилует необъяснимыми фактами присутствия неких существ, которых люди временами воспринимали напрямую – в виде чертей с копытцами и рогами, а временами как неведомых-невиданных существ и интерпретировали их как силы зла, вплоть до настоящего времени с явлением некоторым «счастливчикам» зелёных человечков, гигантов в скафандрах, летающих тарелочек (или целых сервизов) и снежных людей.
|
| нет доступа | |
Наши партнеры и проекты
ДРУЗЬЯ, ЕСЛИ ВЫ Повстречали БИТУЮ ССЫЛКУ СООБЩИТЕ ПОЖАЛУЙСТА ОБ ЭТОМ ИСПОЛЬЗУЯ ФОРМУ НА ГЛАВНОЙ СТРАНИЦЕ (СПАСИБО)
| |
| 
