Символика шаманского костюма. Животное

Путешествие шамана не всегда осмыслялось как полет к высшим небесным духам, иногда ему приходилось спускаться в мрачный нижний мир, дорога куда пролегала, как считали якуты, через “море бед и несчастий”. Поэтому в шаманском костюме часто сквозь образ птицы явственно проступает образ зверя.
Шаман верхом на медведе спускается в нижний мир. Селькупский рисунок рис 1



Это отражено во внешнем виде и семантике головного убора, придававшего шаману черты животного (оленя, лося, медведя), а также обуви, оформлявшейся часто как оленье копыто. Пришивавшийся сзади к кафтану повод, за который шамана держали во время камлания, также воссоздает в костюме образ ездового животного. По представлениям якутов, новый костюм требовалось сначала “объездить”, так как он “не давался” шаману и “бился как лошадь”.

Символика шаманского костюма. Модель вселенной.
Камлание, со всеми превращениями шамана из человека в птицу, из птицы в животное, являлось своеобразным описанием вселенной, способом осмысления и моделирования мира. Три шаманские ипостаси — человек, птица, животное, их отражение в костюме, обыгрывание в ритуале выражают идею мироустройства. По аналогии с пространственным членением мифологического космоса можно установить ряд соответствий между определенными космическими сферами и частями шаманского костюма, между тремя классами существ, приуроченных к трем ярусам мирового древа, и расположенными на костюме их изображениями (в виде металлических подвесок, аппликаций и т.д.).

Головной убор нганасанского шамана рис 2



В этом плане были важны семантические противопоставления верхней (плечи), средней (пояс) и нижней (подол) частей. Например, шаманские костюмы селькупов делились на верхнюю “светлую” часть и нижнюю “темную”.На светлой части, оформленной мехом оленя, помещались изображения духов верхнего мира; ниже пояса находились изображения духов нижнего мира, а при оформлении использовался мех медведя. У некоторых народов были шаманы, имевшие два костюма: один, сшитый из оленьей шкуры, — для камланий в верхний мир, другой, из медвежьей шкуры, — для нижнего мира. Головной убор шамана часто украшался оленьими рогами — настоящими или их стилизованными изображениями.

Изображения рыб и змей на шаманском костюме эвенков рис 3



Подол кафтана сзади удлинялся, образуя мыс в виде хвоста. Иногда такой хвост имел вид утолщенных пестрых жгутов — змей. В этом случае подол был вместилищем хтонических существ, обитателей нижнего мира. На шаманских костюмах якутов на подоле нашивались металлические изображения рыб и змей, символизирующие обитателей “моря бед и несчастий”.
Им были противопоставлены изображения небесных птиц (лебедя, журавля), помещавшиеся на плечах. В других случаях — птицы верхней части костюма противопоставлялись фигурным изображениям зверей (волка, медведя), расположенным на подоле. рис 4



Средняя часть костюма — нагрудник — отмечалась особо: на ней были расположены изображения самых главных духов-помощников шамана. рис

Нагрудник нганасанского шамана рис 5



Иногда на кафтанах имелись изображения костей и внутренних органов человека. Их расположение отвечало представлениям о строении человека и соотносилось со схемой мифологического космоса: образ человека накладывался на космос и являл собой их тождество — антропоморфизированный космос. Шаманский костюм был не только вместилищем духов, но и, как и бубен, своеобразной картой вселенной, на которую были нанесены символы шаманского пути. рис 6

СИМВОЛИКА ШАМАНСКОГО КОСТЮМА: ПТИЦА

У многих народов Сибири шаманский костюм символизировал птицу, и не простую, а “чистую”, небесную. Только надев такой костюм, шаман получал возможность летать и таким образом выполнять возложенные на него обязанности посредника между человеческим миром и миром духов. Наиболее ярко этот смысл отражен в семантике бахромы, которой обшивался подол, рукава, а иногда и ворот; бахрома осмыслялась как птичьи перья.

Танец якутского шамана, изображающий полет птицы рис 1



Образ костюма-птицы символизировали и фигурные изображения птиц, нашивавшиеся в виде подвесок на кафтан и нагрудник, прикреплявшиеся к головному убору.
Эти изображения обозначали духов-помощников шамана, имеющих вид птиц — гагары, орла, журавля, утки, а также символизировали самого шамана, когда он в образе гагары плыл по мировой реке или в виде орла сражался со злыми духами.

Парка селькупского шамана. рис 2



Вид сзади. Вид сзади. 1 — крот; 2 — гагара; 3, 5 и 8 — журавли; 4, 6 и 9 — утки; 7- орел

Головной убор нганасанского шамана рис 3

Звук как способ достижение измененного состояния сознания

В этот раз пойдет о звуке, точнее о тех возможностях, которые он нам предоставляет. Многие люди, лишь поверхностно знакомые с темой шаманизма, имеют достаточно условное представление о методах вхождения в транс. В Европе это неизменное использование самых различных психотропных веществ, содержащихся в растениях Силы, в России дела обстоят чуть лучше, к использованию психоделиков как правило образ среднестатистического шамана дополняется бубном. Стоит отметить, что использование растений силы безусловно практикуется шаманами, однако других традиций (в основном коренными жителями Южной Америки).

Традиция Сибирская вообщем, и Тувинская традиция в частности практически не подразумевает использование веществ, изменяющих состояние сознания (если не считать алкоголь и табак, который используется в некоторых регионах). Основным инструментом тувинского шамана всегда был звук.

Бубен.

Бубен, помимо огромного ритуального значения, также обладает немаловажной способностью издавать характерный звук наполненный обертонами. Именно этот звук вводит самого шамана и окружающих людей в измененное состояние сознания. Теми же свойствами обладают и другие музыкальные инструменты, принцип работы которых заключается в издании звука, наполненного обертонами — варган, погремушка, обертонная флейта, тибетские поющие чаши и пр.

Голос.

Голос является основным инструментом шамана. Обертонное пение, также известное как горловое пение, помимо исполнения традиционных тувинских песен используется также и шаманами (считается, что использование в шаманизме было первичным). Горловое пение используется как для пения неких мелодий не имеющих слов, так и для пение специальных песен — алгышей.

Алгышом называют шаманскую песню с словами в стихотворной форме (или речитативом без рифмы), которую шаман поет во время камлания. Как правило алгыши посвящены конкретным духам-помощникам шамана или духам, к которым шаман камлает. В старые времена, шаман сочинял алгыши прямо во время камлания, описывая куда он отправляется в своем путешествии что видит и что делает. Сейчас же шаманы как правило запоминают пришедшие во время камланий алгыши и используют их в качестве базовой песни при начале камлания. Нередко бывает, что алгыш сочиняется во время поздней стадии камлания, но как правило сразу же забывается.

Тот же принцип используют тибетские ламы при распевании мантр.