| Темный | Дата: Суббота, 23/02/2019, 14:34 | Сообщение # 1 |
 Экзарх
Группа: Главный модератор
Пол: Мужчина
Сообщений: 242
Статус:  |
М. ТАЛАКО. ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА НЕКРОМАНТИИ В ЕВРОПЕ XV ВЕКА
Смысл слова «некромантия»
Как и у большинства моих современников, некромантия для меня всегда означала магию смерти. Зомби, скелеты, личи, мумии, вампиры, призраки, души умерших, жертвоприношения Тёмным и Древним Силам, мрачные субъекты в чёрных мантиях с закрывающим лицо капюшоном… Разница между конкретными вариантами некромантов существует, но не слишком велика. Перумовский Неясыть и какой-нибудь архетипический колдун из The Complete Book of Necromancers 2-го издания AD&D выглядят похоже и занимаются примерно одним и тем же.
А как обстояло дело с некромантией в реальной средневековой Европе? Ясное дело, что зомби (наследие вуду), мумии (археологов ещё не было) и вампиры (плод гениальной фантазии Стокера) вроде бы должны были там отсутствовать. Но ведь что-то с древним названием «некромантия» там было?
Давайте возьмем энциклопедию средневековой жизни — «Декамерон» Бокаччо — и посмотрим, что гениальный флорентиец имел сказать по данному поводу. В «Декамероне» есть как минимум три новеллы, где некромантия играет сюжетообразующую роль (в первой из них герой лишь притворяется некромантом, но это не меняет дела).
Отрывок первый (новелла седьмая, день восьмой):
Ее служанка (…) возымела глупую мысль, а именно такую, чтобы каким-нибудь некромантическим действом побудить любовника своей госпожи полюбить её как прежде, и что школяр должен быть великий на это мастер, о чем она и сказала своей госпоже (…) На это школяр отвечал: «Мадонна, сказать по правде, в Париже я научился, между прочим, некромантии, и я знаю, в чем её суть; но так как она очень противна господу, я поклялся никогда не прибегать к ней ни для себя, ни для других. Правда, любовь, которую я к вам питаю, так сильна…»
Отрывок второй (новелла пятая, день десятый):
Дама отвечала: «Вот чего я хочу: я хочу, чтобы в следующем январе месяце очутился под этим городом сад, полный зелёной травы, цветов и густолиственных деревьев, не иного вида, как бывает в мае…» Рыцарь услышал просьбу и предложение своей дамы… и попался ему под руку некто, предложивший сделать это при помощи некромантии, лишь бы он был хорошо оплачен. Условившись с ним за большую сумму денег, Ансальдо радостно поджидал назначенного времени. Когда оно наступило, — а холод был страшный и все полно снега и льда, — тот мудрый человек так устроил своим искусством в ночь на первое января, что утром появился, как то засвидетельствовали видевшие его, самый восхитительный сад, какой когда-либо видели, с травой, деревьями и плодами всех родов.
Отрывок третий (новелла девятая, день десятый):
Саладин приказал одному из своих некромантов, искусство которого уже испытал, чтоб он нашёл способ перенести в одну ночь мессера Торелло на кровати в Павию, на что некромант отвечал, что все будет исполнено, но что для его же блага мессера Торелло надо усыпить… Так как было уже поздно и некромант дожидался, чтобы привести свое дело в исполнение, и торопил их, явился врач с напитком и, уверив Торелло, что дает его ему для подкрепления, велел выпить; прошло немного времени, как он заснул…. в присутствии Саладина, кровать, как была с мессером Торелло, умчалась.
Ну и где тут магия смерти?
В первом случае — приворот, во втором — создание цветущего сада среди зимы, в третьей — полёты на кроватях через Средиземное море.
Когда я впервые прочитал «Декамерон», я ещё не был заядлым поклонником фэнтези. Когда я его перечитал позднее, то несоответствие царапнуло мне глаз, но я сказал себе: простим Боккаччо его странную терминологию, он ведь не читал Перумова и не знает, чем должны заниматься некроманты. И только недавно, взявшись за исторические труды по средневековой магии, я обнаружил, что Боккаччо был абсолютно прав — для своего времени.
Во-первых, в средневековой латыни слово «некромантия» писалось двумя способами — как «некромантия», так и как «нигромантия/негромантия», то есть черная магия, черное искусство (nigromantia, совр. итал. negromanzia). Это, согласитесь, совсем другое дело. Во-вторых (и это интереснее всего), некромантия в средние века означала ритуальную демоническую магию, вне зависимости от того, что было её целью.
Откуда же взялось такое странное значение? Ричард Кикефер (Richard Kieckhefer), один из крупнейших исследователей средневековой религии и магии, предлагает в своей монографии следующую картину.
В античной Европе общение с умершими было делом распространённым. Именно такую спиритическую практику тогда и называли некромантией. Вы помните, как в Ветхом Завете эндорская ведьма призывает царю Саулу дух пророка Самуила (I Сам. 28), который пророчит, что царю скоро придут кранты? Можно ещё вспомнить общение Одиссея с душами умерших.
Но пришло христианство, и внесло кардинальное изменение в правила игры. Согласно христианскому мировоззрению, после смерти души людей находятся в полном и абсолютном распоряжении Бога. И никакой паршивый некромант не может на это повлиять. Даже если человек был язычником и грешником, и его душа отправляется в ад, это ничего не меняет. Сам Сатана не властен освободить душу из ада хоть на минуту, чтобы та пообщалась с некромантом. Что уж тут говорить о призыве какой-то ведьмой души праведного пророка???
Достаточно быстро процесс формирования христианской теологии столкнулся с трудноразрешимым противоречием. С одной стороны, каждое слово Библии — это святая истина. В том числе и описание призыва души пророка Самуила. С другой стороны, этот призыв противоречит самим основам веры.
Теологи нашли изящное решение. Они объявили, что к ведьме явился не дух пророка, а демон, принявший его обличье, чтобы смутить царя Саула (!!!). А призыв душ мёртвых — да, он по-прежнему невозможен.
Это стало официальной позицией католической церкви и определило судьбу понятия «некромантия». На протяжении веков оно стало устойчиво связано с демонами, а изначальная связь с душами мёртвых была забыта. И только в современной Европе произошло некоторое возвращение к нынешнему состоянию дел. К сожалению, Кикефер не прослеживает, как оно произошло.
Из того, что известно мне, в 1834 году Уильям Годвин опубликовал биографии чародеев всех времён (включая Жанну д’Арк, Джона Ди и доктора Фауста) под названием «Жизни некромантов». Он использовал термин «некромантия» во вполне средневековом смысле — демоническая магия общего назначения. А Кларк Эштон Смит в начале XX века опубликовал рассказ «Империя некромантов», где некроманты уже вполне современные — маги смерти, окружённые поднятыми скелетами, мумиями, личами и зомби, и души мёртвых вовсю страдают, заключённые в анимированных останках. Из этого я могу осторожно предположить, что возврат к античному пониманию некромантии как магии смерти произошёл на протяжении XIX века. Но информации явно мало, так что я буду очень благодарен за любые подсказки, поправки и комментарии.
Происхождение и механизм действия демонической магии
Происхождение некромантии
История некромантии полна пробелов, но можно выделить несколько источников этой традиции. Во-первых, в Европе издавна существовали ритуалы народной магии, и некоторые следы античных языческих традиций прослеживаются в трудах некромантов. Во-вторых, массовые переводы с арабского познакомили европейских читателей не только с учением Авиценны и алхимией, но и с магическими практиками. Большинство астральных и астрологических элементов некромантии показывают выраженное арабское влияние. Наконец, заметен и вклад еврейской школы магии.
Но основным источником, который придал форму средневековой некромантии, был ритуал христианской церкви. Как замечает Кикефер, когда в обществе такое значение придаётся ритуалу, неизбежно возникают течения, которые начинают использовать ритуал в неортодоксальных целях. Если сам папа говорит, что личная неправедность священника не влияет на действенность ритуала мессы (и не просто говорит, а отлучает и сжигает всех несогласных с этим), то верующие неизбежно начинают задумываться, что ритуал важнее личной праведности. Иными словами, у каждого гобелена есть изнанка, и изнанка христианского ритуала — некромантия. Кстати, анализ всех существующих источников показывает, что именно в среде священников некромантия процветала и достигла максимального развития.
Если сравнить действия экзорциста и действия некроманта, невозможно не заметить массы параллелей. И тот, и другой совершают сложные ритуалы, объектом которых являются демоны (причём типичные ритуалы некроманта и экзорциста часто совпадают чуть ли не дословно). И тот, и другой опираются на священные символы и имена, чтобы на них воздействовать: «Отцом, и Сыном, и Святым Духом, и неразделенной Троицей, и посредством благословлённой и преславной непорочной Девы Марии, молитвами пророков, заслугами патриархов, мольбами ангелов и архангелов, заступничеством апостолов, страстями мучеников, верой исповедников, непорочностью и чистотой святых дев, заступничеством всех святых, и Семью Спящими, чьи имена Малк, Максимилиан, Дионисий, Иоанн, Константин, Серапион и Мартиман, и именем господа, благословленным вовеки…» В обоих случаях успех не является гарантированным: заклинатель борется с демоном, и нередко требуется повторение ритуала для успеха. Оба действуют в рамках единого представления о картине мира. Но есть одна принципиальная разница между священником-экзорцистом и некромантом: экзорцист прилагает все усилия, чтобы навсегда избавиться от демонов, а некромант их призывает в наш мир. Именно это ставит некроманта за грань закона.
Принцип действия демонической магии
По своим взглядам на природу магии люди Средневековья могли быть разделены на четыре категории.
1. Немногочисленные убеждённые прагматики: Магии не существует, маги — шарлатаны. Из записных книжек Леонардо: «Из всех людских мнений самым идиотским является вера в некромантию».
2. Простой народ, практикующий мелкую бытовую магию типа заговоров от крыс или от зубной боли: А хрен его знает, работает, и ладно.
3. Продвинутые маги Ренессанса, типа Марсилио Фичино: Магия бывает природная и демоническая. Условно говоря, когда аквамарин помогает от пьянства — это природная. Иначе говоря, при совершении определённых действий и сведении воедино определённых компонентов происходит волшебство, оттого, что так устроен мир. А когда кто-то зовёт демона, чтобы тот выполнил поручение — это магия демоническая.
4. Инквизиторы-пуристы: Любая магия — демоническая, просто она бывает явная и неявная. Даже невинный заговор от крыс, где нет явного призыва к демонам, работает только благодаря демоническому вмешательству.
Так вот, по поводу некромантии сомнений не было, ни у самих некромантов, ни у их противников. Некромантия — это явная демоническая магия. В ритуалах некроманта демоны вызываются, поимённо приглашаются и приставляются к работе.
Во взглядах на некромантию была только одна небольшая тонкость. Судя по дошедшим до нас документам, сами некроманты полагали, что подчиняют себе демонов посредством священных имён, символов, предметов, формул и ритуалов. То есть, демоны выполняют волю некроманта исключительно потому, что это угодно господу богу.
Напротив, инквизиторы были склонны считать, что господу богу некромантия совершенно не угодна, а её ритуалы — мерзкое извращение церковных обрядов. И если они к чему-то приводят, то исключительно из-за того, что сами демоны с удовольствием подыгрывают некроманту, надеясь принести побольше вреда людям и заграбастать душу вызвавшего их глупца.
Ограничения некромантии
И маги, и их преследователи были единодушны во мнении, что возможности некромантии определяются возможностями демонов, подчинённых заклинателю. Из этого следует несколько важных ограничений, которые они более или менее признавали:
1. Некромант принципиально не властен над душами мёртвых. Они принадлежат Богу, который единолично определяет их судьбу. Если некромант призывает душу мертвеца — это обман. На самом деле это пришёл демон, принявший обличье покойного.
2. Некромантия не способна ничего создавать, так как демоны не способны к творению. Творение — прерогатива Бога. Все, что получается с помощью некромантии — иллюзорное, ненастоящее. Однако, эти иллюзии ощутимы и вполне могут привести к реальным последствиям: демон-скакун может перенести чародея через континент, а иллюзорный воин — насмерть поразить противника. У иллюзорности есть и достоинства — еда на волшебном банкете не насыщает желудок, и есть можно сколько угодно.
3. Некромантия уязвима перед священными предметами, ритуалами, и т. п. Есть средневековая байка, как некто с помощью некромантии выслеживал вора. Некромант устроил ритуал, в результате которого его помощник-ребёнок (очень распространённая черта — использование детей как посредников для общения с демонами) смог увидеть изображение вора в чаше с водой. Мальчик описал, как человек идёт по улице, входит в церковь, исповедуется, священник возлагает ему руки на голову… и картинка исчезает. С отпущением грехов вор стал «закрыт» от демонов, служащих магу.
Важные примечания к разделу «Происхождение и механизм действия демонической магии» от ereynion:
Если я ничего не путаю, Феодорит Кирский, св. Юстин и Ориген допускали возможность вызова мертвых (причем последний чуть ли не во плоти).
Мнение о подмене демоном основано на бл. Августине и это мнение не разделялось всей церковью. Проблема положительного решения вопроса решалась через «попущение».
1. Когда в Библии звучит «голос автора», он называет видение «Саулом», а не обманом демонов и т.д. («Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился. И сказал Самуил Саулу» — в «речи автора» нет никаких указаний на обман или его возможность. На это обращали внимание.)
2. В другом месте Библии есть запрет на вызов мертвых. И он основывается не на том, что это злые духи отвечают вместо мертвых, а на том, что sic! мертвых не спрашивают о живых, им нельзя верить, если они говорят отличное от откровения Бога. Кстати, Самуил примерно в этом же духе ответил Саулу (он не даст ему совета и не может сказать больше там, где Бог высказался и молчит — «для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня»).
У Исаи: «И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света.»
С точки зрения средневекового комментатора священнописатель не мог ошибаться и не должен был поддерживать суеверие вместо его опровержения.
Похоже на то, что, вопрос не имел окончательного решения и ходили высказывания вроде: «верить, что некромант может вывести душу из ада — ересь, что священнописатель ошибся (про Самуила) — безумие».
Кстати, второй вопрос может быть все-таки решен в том смысле, что под «мертвыми» понимаются и демоны (как ложные и мертвые боги, как движители мертвых истуканов и т.д.).
Вроде бы некоторые толкователи придерживались этой точки зрения.
Но тогда утверждение от том, что «пришло христианство, и внесло кардинальное изменение в правила игры» (из первой части про некромантию) становится неверным. Ведь тогда «некромантией» вызывание демонов с полным правом могло бы именоваться еще в дохристианские времена (у иудеев).
Книга заклинаний типичного некроманта
Изучение истории тайного и запретного (организованной преступности, шпионской деятельности, содомии, магии) всегда является нелёгкой задачей. Объекты изучения (воры, шпионы, содомиты, маги) всячески стараются скрыть следы своей деятельности даже от современников. А современники, в свою очередь, часто так же тщательно преследуют вышеупомянутые объекты и стараются истребить как их самих, так и саму память о них. И что же тогда остаётся на долю бедных историков, которые занимаются вопросом спустя столетия?
У некромантии есть приимущество перед преступностью или ведовством — ею занимались образованные люди, и у неё были богатые письменные традиции. Увы, книги магии также были предметом систематической охоты и истребления. До нас дошли лишь единичные экземпляры, случайно затерявшиеся в библиотеках, нераспознанные благодаря отсутствию обложки или скверному почерку автора. Одним из самых замечательных уцелевших экземпляров является рабочая книга заклинаний некроманта, хранящаяся в Баварской государственной библиотеке под каталожным номером Clm 849. Она была исследована и опубликована Кикефером, и известна в литературе как «Мюнхенское руководство по некромантии».
Мюнхенская тетрадь датируется первой половиной XV века; современный переплёт был сделан в конце XIX-начале XX века. Она написана на бумаге, без видимых водяных знаков. Листы рукописи имеют размер 14.7х21 см. Текст идёт одной колонкой, на страницах ещё видны следы разлиновки, как в наших школьных тетрадках. Страницы пронумерованы с 3 по 152. Первые две отсутствуют, что может объяснить сохранность рукописи. Текст преимущественно на скверной латыни с большим числом грамматических ошибок. Использование некоторых оборотов и специфической терминологии указывает на то, что автор принадлежал к церковным кругам. Как минимум один небольшой текст написан на немецком, одна из формул — на итальянском. Помимо текста, рукопись содержит многочисленные геометрические схемы кругов и пентаклей для проведения ритуалом, а также печатей ангелов, дней недели и т.п.
Мюнхенская книга включает в себя 47 записей, каждая из которых обычно соответствует одному ритуалу/заклинанию (автор называет их «экспериментами»). Они располагаются в следующем порядке:
1.Для обретения знания свободных искусств
2. Для сведения человека с ума
3. Для вызывания любви у женщины
4. Для обретения почестей и славы
5. Для вызывания ненависти между друзьями
6. Для получения банкета
7. Для получения замка
8. Для получения лодки
9. Для получения лошади
10. Для подъёма мертвеца
11. Для невидимости
12. Для обретения любви женщины
13. Для сковывания мужчины, женщины, духа или зверя
14. Для получения лошади
15. Для получения летающего трона
16. Для нахождения чего-либо во сне
17. Для получения лошади
18. Зеркало Флорона, для открытия прошлого, настоящего и будущего
19. Зеркало Флорона, вторая версия
20. Иной способ использования зеркала
21. Для невидимости
22. Для обнаружения вора или убийцы глядя в сосуд
23. Первое зеркало Лилит
24. Для получения знания о неизвестном глядя в кристалл
25. Для получения знания о воре глядя в кристалл
26. Ключ Плуто, для открывания всех замков
27. Для получения знания о краже глядя на ноготь
28. Для получения информации, глядя на кость
29. Подлинное исскуство бассейна
30. Двенадцать имен, дабы заставить духов появиться в ладони мальчика
31. Книга Посвящения
32. Призывание Сатаны/Миража
33. Для получения информации от зеркала
34. Список духов
35. Для обретения любви женщины
36. Общая подготовка к вызову духов
37. Руководство по астральной магии
38. Для получения знания о краже глядя на ноготь
39. Для получения знания глядя на ноготь
40. Для получения знания о краже глядя на ноготь
41. Для нахождения сокрытых сокровищ во сне
42. Имя Семифорас
43. Для получения лошади
44. Фрагмент эксперимента для отведения ущерба
45. Для невидимости
46. Благоприятные и неблагоприятные дни месяца для создания надписей
47. Фрагмент химического рецепта.
Кикефер выделяет три распространённых типа экспериментов.
1) Психологическое воздействие (7 штук). Идея заключается в вызывании определённых чувств (любви, вражды, дружбы) у объекта заклинания. Описание ритуала часто использует элементы симпатической (восковая кукла) и контагиозной (волос с головы объекта) магии. призывание демонов, которое обязательно присутствует во всех ритуалах некромантии, здесь имеет достаточно простой характер и часто выглядит наиболее искусственной, добавленной частью процесса. Напротив, подготовительные процедуры достаточно сложны. Многочисленные астрологические элементы указывают на влияние арабской астральной традиции.
2) Иллюзорные (12 штук). К этой категории относятся развлекательные эксперименты типа организации волшебного банкета и транспортные эксперименты типа призыва демона в облике волшебного скакуна. Для этой группы характерно использование сложных магических кругов и техник призыва. Кстати, к этой категории стоит отнести и ритуал, который позволяет нескольким демонам вселиться в тело мертвеца и придать ему подобие жизни (номер 10). Из всех экспериментов Мюнхенской книги это ближе всего к нашему современному пониманию некромантии. Отличительная черта этих записей — почти они все сопровождаются художественными историями о проведении соответствующих ритуалов и их грандиозном успехе.
3) Дивинаторные (19 штук). Это получение информации о прошлом и будущем, об удалённом и сокрытом. Ключевым элементом этих ритуалов является погружение в сон или созерцание зеркала, кристалла, сосуда с водой. Чаще всего, в таких ритуалах задействуется ребёнок (невинный мальчик, изредка упоминается возможность замены на девочку), который смотрит в зеркало и сообщает некроманту об увиденном. Кикефер отмечает значительное сходство дивинаторной магии с еврейскими магическими традициями, хотя подчеркивает, что было бы ошибочно делать тут жёсткие заключения о прямых родственных связях.
Еще десяток записей не попадают в эти три категории. В первую очередь, это Liber consecrationum (номер 31), руководство по приданию силы магической книге. До наших дней дошло много вариантов этого небольшого трактата, который является базовым в практике некромантии. Книга некроманта, в отличие от поваренной, сама обладала волшебной силой, а не только содержала рецепты. Без должного освящения книги практику ритуалов проводить не следовало. Также, к внекатегорийным относится ритуал для открытия любых замков (номер 26) и забавный ритуал, призывающий демона-учителя свободных искусств (номер 1). Прямо-таки мечта студента-двоечника! Некоторые из записей не являются описаниями ритуалов, а содержат вспомогательную и справочную информацию: общая подготовка к вызову духов (номер 36), руководство по астральной магии (номер 37), списки имён духов (номер 34) и т.п.
Как сваять зомби
Как неоднократно отмечалось выше, некромантия средних веков, вообще говоря, вовсе не обязательно имела отношение к магии смерти. Тем не менее, античное значение термина не было полностью забыто. Так, некромантический манускрипт Раулинсона содержит ритуал для призыва теней умерших (как мы помним, вопрос о самой возможности этого был достаточно сложным — см. «Происхождение и механизм действия демонической магии»). В Мюнхенской тетради под номером 10 также содержится ритуал, который описывает нечто типа создания зомби путём вселения демонов в тело мертвеца. Он больше всего похож на некромантию в современном смысле, и потому я решил воспроизвести его тут, хотя по распространённости и популярности он очень сильно уступает ритуалам приворота, призыва демона-скакуна и поиска украденного. Обратите внимание, что в этом ритуале большое значение уделено сложному магическому кругу и неоднократному призыванию демонов. В этом плане он является вполне представительным для ритуалов иллюзорной группы. Как и почти все остальные эксперименты, в рукописи он не имеет заголовка, который добавлен переводчиком. Сокращения переводчика отмечены многоточиями.
10. Для подъема мертвеца
«Когда ты пожелаешь вселить духа в тело мертвеца, так, чтобы он казался живым, как раньше, следуй этой процедуре. Прежде всего, изготовь золотое кольцо. На внешней его поверхности надлежит выгравировать следующие имена: Brimer, Suburith, Tranauit; на внутренней, следующие имена: Lyroth, Beryen, Damayn. Когда имена будут выгравированы, в воскресенье до рассвета пойди к текущей воде и помести туда кольцо, и оставь на пять дней.
На шестой день вынь его, и возьми в гробницу, и помести его внутрь, чтобы оно там оставалось в пятницу и субботу. В воскресенье, до рассвета, выйди из города под чистое небо, в удаленное и секретное место, и начерти круг мечом, и на нем с помощью меча начерти имена и фигуры, которые здесь приведены [тут в рукописи следует схема из трех концентрических колец с вписанной пентаграммой, на ней повторены имена, нанесённые на кольцо, а также нанесены астрологические знаки и указано место для заклинателя].
Когда это будет начертано, войди в него как показано, и помести меч под колени, и обратившись лицом к югу, произнеси призывание:
«Я призываю вас, все демоны написанные на кольце», — которое должно быть у тебя в руке, —
· «Отцом, и Сыном, и Святым Духом,
· и всемогущим Богом, создателем небес и земли,
· и господом нашим Иисусом Христом, сыном его…
· и преславной девой Марией, матерью его…
Итак я призываю вас, О Brimer, Suburith, Tranayrt, Lyroth, Berien, Damay,
· всеми святыми рая,
· и восемью священными именами господа: Tetragramaton, Oel [O El?], Messyas, Soter, Adonay, Alpha e O, Sabaoth,
· и святыми именами девы Марии, кои есть: Королева, Цветок, Роза, Лилия, Лестница, Мудрость, Жизнь, Сладость, Милосердие и Надежда,
· и раем небесным и земным,
· и всеми ангелами и архангелами, престолами и силами…
· и всеми вашими принцами, королями, лордами и начальниками,
· и вашим адом,
· и всем, что в нем есть,
дабы все вы, скованные и связанные моей волей и силой, пребывали отныне умиротворенными, чтобы я не боялся, и освятили бы это кольцо так, чтобы оно обрело силу, а именно, что когда я помещу его на палец мертвеца, один из вас войдет в него, и он будет казаться живым в той же похожести и форме… Аминь.»
Когда ты это произнесешь один раз, шесть духов появятся у круга, требуя кольцо, которое ты им отдашь. После этого они удалятся, и ты также должен покинуть круг, взяв с собой меч, и не разрушая круг.
На шестой день вернись с мечом и скажи, обратившись лицом к югу:
«Я призываю вас, О Brimer, Suburith (…) дабы вы пришли ко мне без промедления, неся освященное кольцо, так, чтобы когда я помещу его на палец живого, он упадет как мертвый, и когда я сниму его, он вернется в прежнее состояние, и когда я помещу его на мертвеца, как говорилось раньше, дух войдет в него и он будет казаться живым, как раньше…»
Произнеся это четыре раза, сначала повернувшись к югу, потом к западу, потом к северу, потом к востоку, повернись к востоку и увидишь как некто прибудет на коне, и, прибыв к кругу, скажет: «Такие-то и такие-то», — назвав тех, чьи имена были выгравированы, — «посылают тебе это освященное кольцо, но говорят, что не могут прибыть сами, так как это не подобает; испытай силу кольца, и если оно не будет иметь той силы, что ты требовал, они говорят, что будут готовы прибыть к тебе когда бы ты не пожелал». Возьми кольцо и скажи ему: «Благодарю тебя и их». Когда ты это скажешь, он немедленно удалится, и ты также должен покинуть круг, полностью его уничтожив.
Держи кольцо при себе, укутав в белую ткань. Когда пожелаешь, чтобы кто-то показался мёртвым, так, чтобы все сочли, что в нем нет жизни, надень кольцо ему на палец, и он покажется трупом; и когда ты его снимешь, он вернётся в прежнее состояние. А когда ты пожелаешь, чтобы труп казался оживлённым, надень кольцо как выше сказано, или привяжи его к руке или ноге, и в течение часа он восстанет в той форме, которой он прежде обладал, и будет говорить перед всеми живым голосом, и будет способен на это в течение шести дней, потому что каждый из этих духов будет оставаться в нем один день. И если ты пожелаешь вернуть его в предыдущее состояние перед этим сроком, сними кольцо. И в такой манере ты можешь оживлять мертвеца.
Этот весьма замечательный эксперимент должно держать в секрете, ибо в нем содержится великое могущество.
Круг, начертанный выше, имеет многие силы, из которых я упомяну три, известные мне. Если ты нарисуешь его в пятницу пером удода и его кровью на свежем листе пергамента, и прикоснёшься им к человеку, он будет любить тебя превыше всех. Если ты поместишь написанный вышесказанным образом круг на голову больного без его ведома, то, если он должен умереть, он скажет, что неспособен выздороветь, а если ему суждено выздороветь, он увидит себя здоровым. И если ты будешь носить этот круг, написанный вышесказанным образом, на себе, ни одна собака не сможет на тебя лаять. Я испытал эти эффекты; и я не упоминаю здесь тех, которых я сам не испытывал.»
В этом ритуале мне показались любопытными две вещи. Во-первых, подготовка артефакта довольно длительна (пара недель), плюс час требуется на прихождение «зомби» в себя. С точки зрения современной фэнтези это неудобно (тот же Фесс поднимает мертвяков пачками за мгновения), но выглядит гораздо достовернее. Во-вторых, в тексте ритуала нигде не говорится, что оживший мертвец будет как-то слушаться мага…
Техника приворота
Если мы посмотрим на список экспериментов Мюнхенской книги, то увидим три ритуала, которые бьют рекорды по числу вариантов. Среди иллюзорных — это призыв волшебного скакуна. Среди дивинаторных — поиск украденного. Среди психологических — любовная магия.
В качестве типичного ритуала некромантии я воспроизвожу здесь текст одного из экспериментов по любовной магии из Мюнхенской книги (номер 12). Как и почти все остальные эксперименты, в рукописи он не имеет заголовка, названия или вступления; сразу идут инструкции. Сокращения переводчика отмечены многоточиями.
Термин «мастер», как и по всей книге, относится к некроманту. Данный ритуал, по-видимому, должен совершаться с участием не только мастера, но заинтересованного в привороте лица (если это не сам некромант). Интересно отметить минимальную роль призывания демонов и значительную роль подготовки к ритуалу и симпатического компонента (восковая кукла, иголки и т.п.). Также, обратите внимание на бесчисленные детали в какой час что следует делать — наследие арабской астральной магии.
12. Для обретения любви женщины
«Возьми девственный воск, которому придана девственность посредством исскуства, и сделай это в четверг или в пятницу, в час Венеры или час Юпитера; и из этого воска сделай образ над горящими без дыма углями, помещенными в горшок. Мастер должен также иметь несколько волосков женщины, для которой он хочет совершить действо, и три щетинки рыжих волос, и ты должен иметь с собой нож с белой ручкой, сделанный для этой цели. И пойди туда, где ремесленник делает иголки, и пусть он их сделает от часа Солнца до часа Сатурна. Затем мастер должен взять двух верных компаньонов и пойти к плодоносящему дереву, и мастер должен сделать круг [в рукописи приводится иллюстрация: простой круг из двух концентрических колец, на получившейся полосе между кольцами начертаны имена трёх демонов, в центре пометка «Место мастера»].
И мастер должен начать это действие, делая образ женщины, для которой ты его совершаешь, постоянно бормоча про себя:
«Ты, Белиал, и ты, Астарот, и ты, Паимон, будете моими помощниками в этом предприятии».
Также, ты должен бормотать слова:
«Я, имярек, делаю этот образ для любви той-то и той-то, чтобы он мог осуществить то, для чего он сделан. И да будешь ты, Белиал, великий государь, моим помощником в этом предприятии».
Затем мастер должен сделать образ из этого воска, начав в час Юпитера и продолжая до часа Сатурна. И когда образ будет готов, мастер должен заказать девять иголок у опытного ремесленника, который должен помыться и одеть чистую одежду, когда он их делает; он должен делать иголки с часа Солнца до часа Сатурна. Затем мастер должен воткнуть иголки в образ, одну в голову, другую в правое плечо, третью в левое, четвертую туда, где сердце, говоря:
«Так же, как эта игла укреплена в этом образе, так пусть и любовь N. будет укреплена так, что она не сможет спать, пробуждаться, лежать, сидеть или ходить, пока она не воспылает любовью ко мне».
Он должен закрепить пятую иглу в пупке, шестую в бедре, седьмую в правом боку, восьмую в левом, девятую в анусе. Когда образ будет таким образом сделан, ты должен окрестить его, давая ему имя той женщины, для которой он сделан, окуная его трижды и говоря: «Как он должен быть назван?» и отвечая: «N.» И ты должен сказать: «Я крещу тебя, N., во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь. И затем помести образ в новую и чистую ткань, оставив его в покое от часа Солнца до часа Марса. Затем осуществи призывание под фруктовым деревом, с горящими углями; повернувшись на восток, говори:
«О N., я призываю твою голову, твои волосы, твои глаза, твои уши (…) [далее идёт перечисление анатомии на полстраницы] О N., я призываю всю твою сущность, чтобы ты не могла спать, или сидеть, или лежать, или совершать любую работу, пока ты не удовлетворишь моё вожделение. Я призываю тебя
· Отцом, и Сыном и Святым Духом…
· мудростью Соломона…
· всеми мощами святых, которые лежат в Риме,
· луной, и солнцем, и главными планетами,
· и молоком девы [Марии],
· и святой Марией, матерью господа нашего Иисуса Христа,
· святым причастием,
· плотью и кровью Иисуса Христа.
Я призываю тебя и заклинаю тебя, и повелеваю тебе, чтобы как олень жаждет воды, так и ты, N., должна жаждать моей любви. И как ворон жаждет тела мертвеца, так и ты должна жаждать меня. И как воск плавится перед огнём, так и ты, N., должна плавиться от желания моей любви, чтобы ты не могла, etc.»
Признаки, которые следует искать в этой женщине, следующие: одиночество, помутнение разума, рыдания, вздохи, биение в грудь, бессонница, плач. Тогда мастер или тот, для кого он действовал, должен пойти к ней, и если он увидит ее стоящей или сидящей одну, мастер должен продолжить призывание до пятого дня. И если она находится где-либо на местности, она будет призывана; но если она находится в городе или проезжает через другой город, мастер должен продолжить призывание, пока она не сможет прийти.
И во всем этом испанские, арабские, еврейские, халдейские, греческие и латинские астрологические некроманты соглашаются. И этот эксперимент был взят из книги «О секретных искусствах воображаемого искусства», из книги «О цветах всех экспериментов».
(Перевод-конспект книги «Forbidden Rites: A Necromancer’s Manual of the Fifteenth Century» by Richard Kieckhefer, Pennsylvania State University Press (1998).)
|
| нет доступа | |
| Темный | Дата: Суббота, 23/02/2019, 14:36 | Сообщение # 2 |
Экзарх
Группа: Главный модератор
Пол: Мужчина
Сообщений: 242
Статус: |
МЮНХЕНСКОЕ РУКОВОДСТВО ПО НЕКРОМАНТИИ. ВЫЗОВ ДУХА ЧЕРЕЗ РАЗГЛЯДЫВАНИЕ КОСТИ
Данный фрагмент интересен тем, что сочетает в себе древнюю технику гадания по разогретой лопаточной кости животного, со столь же древней, но очень популярной в период средневековья, практикой вызывания духов посредством ребёнка-медиума. То есть сводит в одном рецепте практику, традиционно принадлежавшую к т.н. «низовой» (народной) магии с практикой, ставшей со временем частью «элитной» магии и (новой, «обелённой») теургии.
В гадании по лопаточной кости значение имели трещины и образовавшиеся цвета, изменение формы. Таким образом, чтение происходило не столько через вхождение в изменённое состояние сознание, либо какой-то непосредственный контакт с божеством/духом/даймоном, сколько посредством интерпретации знаков (известны даже справочники таких символов и их толкование). В гадании при помощи медиума («чистого ребенка, предпочтительно, мужского пола, не старше 12 лет» — это требование сохраняют гримуары христианской эпохи) в обычной форме использовалась чаша, наполненная жидкостью, либо жидкость, налитая в ладонь ребенка-медиума (часто — чернила).
_____________________________________________
Ежели желаешь узнать истину о какой-либо вещи, относительно коей пребываешь в неведении и сомнении, возьми правую лопаточную кость барана, натертую оливковым маслом, и помести ее поверх рукояти ножа. Взирать на нее надлежит девственному дитя. Тебе же, в свою очередь, следует держать зажженную свечу, произнося сии слова:
Принуждаемые Ornis, Arbes, Cargie, Ornis, Arbas, я, в силе Господа нашего Иисуса Христа, Иже есть Альфа и О[мега], Первый и Последний, Начало и Конец, заклиная вас, демоны, и призываю
Тем, Кто молвил, и все начало быть;
и Тем, Кому подчинена всякая тварь;
и Тем, пред Коим трепещут все воинства ангельские, небесные, и земные, и преисподние;
и Его силой и всемогуществом;
и Страшным днем Последнего Суда Божьего;
и сими Его святыми именами: On (Сущий (греч.)), El (Бог (евр.)), Ely, Eloy, Adonay (Господь (евр.)), Alpha et O (Альфа и Омега), Soter (Спаситель (греч.)), Emanuel (С нами Бог (евр.)), Pancraton (вероятно, Pantokrator — Вседержитель (греч.)), Occinomos (вероятно, occinimus — поем (лат.)), Tetragrammaton, Agyos (Святой (греч.)), Otheos (Бог (греч.)), Athanatos (Бессмертный (греч.)), Yschiros (Крепкий (греч.)), Kirios (Господь (греч.)), Alleluia (Хвалите Бога (евр.)), Eleyson (помилуй (греч.)), Ymas (нас (греч.))[1]; дабы вы проявились зримо и без промедления в сей кости, пред лицем сего девственного дитя, ответили и показали всю правду о сей вещи, N., относительно коей мы пребываем в сомнении и неясности. Britonia, Bresis, Diton, Crasis, Sanete, Garbamion, избави нас, служителей, от всякого зла. Отче наш, и т. д.
Также заклинаю вас, демоны,
главой и короной вашего князя;
и вашим могуществом, дарованным вам Вышним Богом;
кольцом Соломона, и знаками, и святыми именами, на нем начертанными;
и XVII небесами, и всеми ангелами, на них пребывающими;
и всеми властями воздушными и преисподними;
дабы быстро, и т.д. Gospar, Dasper, Gespar, Lapir, Sparsis, Nota, Calius [Talius], Asper.
{далее повторяющийся текст — прим. перевод.} <Также заклинаю вас, демоны,
главой и короной вашего князя;
и вашим могуществом, дарованным вам Вышним Богом;
кольцом Соломона, и знаками, и святыми именами, на нем начертанными;>
ангелами и архангелами, престолами и господствами, начальствами, и властями, и силами, херувимами и серафимами, и всеми силами небесными;
небесами, и землей, и морем, и всеми, кто в них пребывает;
XII апостолами;
мучениками и исповедниками, девами и вдовицами;
патриархами, пророками и евангелистами;
XXIII старцами;
СXL тысячами праведников;
и всеми святыми и избранниками Божьими на небе и на земле;
дабы быстро и без промедления, и т. д.
После сего спроси у ребенка, не видится ли ему, что кость увеличивается в размере и становится светлее, и если такое происходит, ему надлежит произнести следующее заклинание:
Заклинаю вас, духи,
силой Господа нашего Иисуса Христа;
и девством святой Марии;
и девством святой Екатерины, и святой Лукии, и святой Агафии, и святой Цецилии, и святой Варвары;
и девством святого Иоанна Евангелиста [или Крестителя];
и главой святого Иоанна Евангелиста [или Крестителя];
и моим девством,
дабы вы тотчас показались в сей кости, и я вас мог узреть.
Когда дух явится в зримом облике черного человека, спроси у него о своей проблеме, согласно тому, как предпочитаешь ее разрешить, используя ребенка в качестве посредника и связывая духа силой его девства.
Ребенок должен быть младше 12 лет. По прошествии утра, в вечерних сумерках, начерти круг, говоря:
Sator, arepo, tenet, opera, rotas. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Молим Тя, Господи, упреди благословением и сопроводи поддержкой наши деяния, дабы каждое из них брало свое начало в Тебе и чрез Тебя верно приходило к завершению. Христом, Господом нашим. Аминь.
Боже, ниспославший Духа Святаго на апостолов Твоих, ниспошли же Духа Твоего Святаго Утешителя и на сего отрока, просвети и соделай ясными разум его и душу, дабы возмог в духе он узреть творения Твои и раскрыть нам всю правду о сей вещи, относительно коей пребываем мы в неведении и сомнении.
Начертай на кости сии священные имена Божьи: On, El, Eloy, Adonay, Alpha et O, Pancraton, Occinomos, Tetragrammaton. Когда пожелаешь их (т. е. духов) отпустить, соверши крестное знамение над костью, произнося:
Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Се крест Господень: изыдите прочь, победил лев от колена Иудина, корень Давидов. Отправляйтесь с миром туда, откуда пришли.
Codex Latinus Monacensis 849 «Мюнхенское руководство некроманта» XV века
Практика № 28 (fols 47v—49r)
Перевод: © Вирр Арафель, 2014 г.
[1] Примечание переводчика: перед нами классический пример колдовского заклинания, неумело составленного из элементов богослужебных фраз на греческом, латинском и еврейском языках. В частности, здесь мы можем лицезреть «Трисвятое» молитвенное восклицание: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Беcсмертный, помилуй нас!» («Agios o Theos, Agios Isсhyros, Agios Athanatos, eleison imas!» — греч.), хаотично разобранное на отдельные слова, каждое из которых позиционируется как «имя Божье».
МЮНХЕНСКОЕ РУКОВОДСТВО ПО НЕКРОМАНТИИ: СПИСОК ДУХОВ
Мюнхенская рукопись, Clm 849, fols 65v-65r bis (середина XV века),
практика (experimentum) № 34, текст коей приведен в книге Ричарда Кикхефера «Запретные ритуалы. Руководство некроманта XV века»
(Richard Kieckhefer, «Forbidden Rites. A Necromancer’s Manual of the Fifteenth Century», 1997)
Барбарус (Barbarus) есть великий Граф и Герцог и является в образе лесного Стрелка (in signo Sagitarii silvestris) c 4 королями, несущими трубы. Понимает же, когда лай собак враждебен, быков и всех живых существ. Раскрывает места сокровищ, кои не охраняются магическими <способами> и заклинаниями (cantationes).1 И он принадлежит к чину Сил и имеет в своем распоряжении xxxvi легионов.
Касон (Cason) великий Герцог есть и сильный, является в подобии senaphali 2. Дает он полные правдивые ответы на вопросы о прошедшем, настоящем и грядущем, а также и о тайном. Дарует благосклонность друзей и врагов. Наделяет званиями и утверждает. Главенствует над xlv легионами.
Отиус (Otius) есть великий Губернатор и Граф, коий является in signo Vipere (в образе (знаке) Гадюки) и имеет наихудшую внешность человека, когда же форму человеческую приимет, имеет большие зубы и три рога. В руке несет он острый меч. Дает он полные правдивые ответы на вопросы о настоящем и грядущем, а также о вещах сокрытых. Дарует благосклонность друзей и врагов. У него в подчинении состоят xxxvi легионов.
Курсон (Cvrson) великий есть Король и сильный, коий является в подобии человека. Увенчан диадемой и имеет львиное лицо. В руке несет сильнейшую гадюку и едет верхом на пылком хребте (dorsum)3, ему всегда предшествует трубы. Изрядно ведает о нынешнем, прошедшем и грядущем, а также раскрывает тайное. Обнаруживает места сокровищ и делает их доступными. Охотно принимает тело человеческое и воздушное, дарует верные ответы на вопросы о вещах сокрытых (оккультных), о божественности и мира сотворении. Предоставляет превосходных слуг (друзей). Под началом оного состоит xxij легиона, частью из чина Сил, частью из чина Престолов.
Алугор (Alugor) есть великий Герцог. Является подобно благороднейшему воину, неся копье, знамя и скипетр (жезл). Дает полные правдивые ответы о тайных вещах и о войнах, коим быть должно и кои грядут. Предоставляет также воинов для противостояния и дарует благосклонность всех королей, маркизов и всех воинов (рыцарей). Имеет ltnлегионов в своей власти.4
Таоб (Taob) есть великий Князь. Предстает в образе врача, когда приимет форму человеческую; является превосходным доктором женщин и заставляет их пылать в любви к мужчинам. Ежели ему будет приказано, может придать им иной облик, дотоле, как они прибудут к любимым, <под> конец делает их бесплодными. Ему подчинены 25° легионов, и т.д.
Волах (Volach) есть великий Губернатор. Является [в облике] юноши (мальчика) и имеет крылья, подобные ангельским. Восседает верхом на драконе. Имеет две головы.5 Дает полные правдивые ответы о тайных сокровищах, в каких [местах] они могут быть обнаружены и раскрыты. Змей <находит>, и без их хранителей (custodes)6 всех змей может передать в распоряжение (во власть, в руки) экзорцисту. Под его началом состоят xxvii легионов.
Гэнерон (Gaeneron) есть Герцог сильный и могучий, и он является в обличии прекраснейшей женщины. Увенчан короной предводителя (герцога). Едет верхом на верблюде. Дает полные правдивые ответы о нынешнем, прошедшем и грядущем, и о тайных сокровищах, в каких местах они могут быть обнаружены и раскрыты. Дарует превосходно любовь женщин, в особенности же — девушек. Ему подчинены xxvii легионов.
Твуериес (Tvueries) есть Маркиз великий и сильный, царствующий и управляющий в краях Африканских (in Afforanis partibus). В полной мере обучает грамматике, логике (loyca), риторике и письму (dictata), а также раскрывает места сокровищ и обнаруживает сокровенное. И может так соделать, дабы человек прошел или пересек море и реку скорейшим движением. Является в виде воина (рыцаря). Восседает верхом на коне, чернейшем и грозном. Во власти его xxx легионов.
Ханни (Hanni) есть великий Губернатор, являющийся в пылающем пламени, но когда приимет форму человеческую, делает человека чудесно сведущим в астрономии и иных свободных искусствах. Дарует превосходных друзей и благосклонность предводителей (magnates) и глав (princepes), а также дивно раскрывает места сокровищ, кои охраняются духами.7 Ему подчинены xxx легионов.
Cикакс (Svcax) есть великий Маркиз и является в подобии человека. Имеет женское лицо. Кажется благонамеренным. Чудеснейше дарует любовь женщин, и в особенности – всех вдов. Предоставляет в полной мере все виды языков. Может перенести человека из страны в страну скорейшим движением. Он имеет в подчинении себе 23 легиона.
Перевод с латыни © Арафель, 2013г.
Примечания переводчика
1. Или «кои не охраняются от магических <воздействий> и заклятий».
2. Сие неясное слово «senaphalus» Кикхефер толкует как «сенешаль». В «Псевдомонархии демонов» в описании сего демона используется слово «zenaphali». Предполагается также, что «zenaphalus» (или «senaphalus») есть искаженная форма от «cynocephalus» — «собакоголовый», или от греч. «xenophilos» — «гостеприимный» (или нечто вроде «странный друг»). В «Гоетии» используется латинизированная форма последнего слова – «Xenophilus».
3. «Едет верхом на dorsum feruentissimum», что переводится как «хребет (спина, гора) весьма пылкий (раскаленный, горячий, пылающий, разъяренный)». Кикхефер толкует сие как «спина лошади», имея в виду, по всей видимости, что «горячая спина» должна указывать на лошадь. В «Псевдомонархии демонов» же в описании сего демона можно увидеть: «ursoque insidens» («восседает на медведе», dorsum преобразовалось в ursum).
4. По всей видимости, это означает «50 легионов».
5. Подразумевается, что дракон имеет две головы (а не мальчик).
6. «absque illis custodibus», «custodes» переводится как «хранители», «защитники», «сторожа». Подразумеваются, по всей видимости, защитные силы змей, например, яд или нечто иное. Хотя это может быть и опечатка, коих в сей рукописи немало. В «Псевдомонархии демонов» вместо «custodibus» используется слово «viribus», где «vires» – «силы», «способности».
7. Или «охраняются от духов» — прим. переводчика.
Соответствия духов из «Мюнхенского руководства» таковым из «Псевдомонархии демонов» Иоганна Вийера, французской «Книги духов» («Livre des esperitz»), и «Гоетии»
ИМЕНА АНГЕЛОВ, УПРАВЛЯЮЩИХ ЧАСАМИ ДНЯ И НОЧИ
Codex Latinus Monacensis 849
«Мюнхенское руководство некроманта» XV века
Практика № 37 (fols 68v—96v)
Руководство по астральной магии
Часть V
Когда пожелаешь записать какую-либо работу или начертать лист [с заклинаниями или знаками, carta], следует назвать имя часа, а также имя ангела, коий управляет или служит в сей час. Далее будут представлены имена ангелов, управляющих каждым из часов дня и ночи недели.
Первый час дня <Воскресенья> находится под управлением Рафаэля (Raphael);
2-й час — под управлением Анаэля (Anael);
3-м часом руководит Михаэль (Michael);
4-м — Габриэль (Gabriel);
5-м — Каффриэль (Caffriel, в рукописи — Gaffriel);
6-м — Сатквиэль (Satquiel);
7-м — Самаэль (Samael);
8-м — Рафаэль (Raphael);
9-м — Анаэль (Anael);
10-м — Михаэль (Michael);
11-м — Габриэль (Gabriel);
12-м — Каффриэль (Caffriel, в рукописи — Cafriel).
Первый час ночи дня Луны находится под управлением Сатквиэля (Satquiel);
2-й час — под управлением Самаэля (Samael);
3-м часом руководит Рафаэль (Raphael);
4-м — Анаэль (Anael);
5-м — Михаэль (Michael);
6-м — Габриэль (Gabriel);
7-м — Каффриэль (Caffriel, в рукописи — Cafriel);
8-м — Сатквиэль (Satquiel);
9-м — Самаэль (Samael);
10-м — Рафаэль (Raphael);
11-м — Анаэль (Anael);
12-м — Михаэль (Michael).
Подобным образом ты должен вычислить имена ангелов, управляющих и служащих в каждый час, для всех остальных дней и ночей, что согласуется с управлением или служением планет в эти часы.
Во все часы Солнца служит или управляет Рафаэль.
В часы Венеры — Анаэль.
В часы Меркурия — Михаэль.
В часы Луны — Габриэль.
В часы Сатурна — Каффриэль.
В часы Юпитера — Сатквиэль.
В часы Марса — Самаэль.
Также имена сих ангелов, распределенные для дня какой-либо планеты с ангелами его и знаками планет, должны соответствовать и отвечать заглавным именам непосредственно над позицией и ангелу, коий значится ниже, в заклинаниях какого-либо дня и в заглавиях изображений (образов, ymagines) дней, для коих они в свою очередь служат.
Итак, в Воскресенье служит Солнце, а также ангел его Рафаэль и знак его Лев. В Понедельник служит Луна, а также ангел ее Габриэль и знаки Овен и Скорпион. Во Вторник служит Марс, а также ангел его Самаэль и зодиакальный знак Рак. [Здесь явно перепутаны знаки Луны и Марса — прим. перевод.] Средой управляет планета Меркурий, ее ангел Михаэль, или Матаэль (Mathael), и его знаки, Близнецы или Дева. Четвергом управляет Юпитер, его ангел Самаэль [должен быть, по идее, Сатквиэль — прим. перевод.] и знаки его Стрелец и Рыбы. Пятница находится под управлением Венеры, ее ангела Анаэля и ее знаков Тельца и Весов. В субботу служит Сатурн, а также ангел его Каффриэль и знаки его Козерог и Водолей.
Без сих имен ты не сможешь совершить свою работу.
[Далее в рукописи перечисляются имена ангелов дневных часов дня Луны. Вероятно, этот фрагмент должен следовать за именами для ночных часов дня Луны, что обозначены на несколько абзацев раньше, но по некой причине он был смещен в конец главы, — прим. перевод.]
В первый час дня <в день> Луны управляет и служит Габриэль (Gabriel);
2-й час находится под управлением Каффриэля (Caffriel);
3-м часом руководит Сатквиэль (Satquiel);
4-м — Самаэль (Samael);
5-м — Рафаэль (Raphael);
6-м — Анаэль (Anael);
7-м — Михаэль (Michael);
8-м — Габриэль (Gabriel);
9-м — Каффриэль (Caffriel);
10-м — Сатквиэль (Satquiel);
11-м — Самаэль (Samael);
12-м — Рафаэль (Raphael).
(Перевод Вирр Арафель)
|
| нет доступа | |
| Темный | Дата: Суббота, 23/02/2019, 14:38 | Сообщение # 3 |
Экзарх
Группа: Главный модератор
Пол: Мужчина
Сообщений: 242
Статус: |
ДНЕВНЫЕ И НОЧНЫЕ ЧАСЫ
Codex Latinus Monacensis 849
«Мюнхенское руководство некроманта» XV века
Практика № 37 (fols 68v—96v)
Руководство по астральной магии
Часть IV
НАИМЕНОВАНИЯ ЧАСОВ ДНЯ И СООТНОСИМЫЕ С НИМИ ВИДЫ ДЕЙСТВИЙ
Нам следует записать названия часов дня, в каждый из коих может быть исполняема работа.
[1.] Итак, первый час дня зовется Yayn. В сей час можно изготавливать листы (carta) для лишения людей голоса, уничтожения их злых слов и связывания языков.
[2.] Второй же час дня зовется Yan, Or (скорее всего, имеется в виду «Yanor» — прим. перевод.), и в него ты можешь проводить работы с целью обретения дружбы, доброго расположения и милостей, а также для поддержки человеческим обществом королей и власть имущих.
[3.] Третий час дня зовется Nassura. Он подходит для создания листов или изображений с целью призывания зверей или птиц, либо для привлечения рыб, либо для предоставления чего-нибудь иного из органического мира.
[4.] Четвертый дневной час носит имя Sala. В него следует составлять листы или изображения для связывания любых лесных тварей, львов, медведей и подобных им.
[5.] Пятый дневной час называется Sadadat. В него надлежит изготовлять листы для связывания и подчинения любых животных, а также для всякого иного, чего пожелаешь.
[6.] Шестой дневной час носит имя Tamhut. Сей час подходит для работ, имеющих своей целью высвобождение пленников из темниц и расторжение уз связанных.
[7.] Седьмой час дня зовется Caror. В сей час совершаются работы для установления мира между правителями.
[8.] Восьмой час дня зовется Tariel. В него ты можешь выполнять работы для совращения людей и разжигания между ними раздоров.
[9.] Девятый час дня называется Karon. В него изготавливаются листы для путешествий или для прохождения без страха при встрече с разбойниками.
[10.] Десятый дневной час носит имя Hyon. В него ты можешь проводить работы, связанные с демонами, или одержимыми, или приходом зла (либо «злым ветром», «злой сплетней»), или страхом, или помощью господам.
[11.] Одиннадцатый час дня именуется Nathalon. Сей час подходит для работ с целью вызывания кровотечений у женщин и связывания мужчины с женщиной, либо наоборот.
[12.] Двенадцатый дневной час носит имя Abat. В него можно совершать работы по отношению к злонамеренным или для установления мира между мужчиной и женщиной.
Таковы суть часы дня и соответствующие им работы.
Наименования часов ночи и соотносимые с ними виды действий
[1.] Первый час ночи зовется Leron. В него совершай свои работы, связанные с одержимыми, или злыми ветрами (либо «дурными слухами», «приходом зла», но возможно, речь идет о духах ветров — прим. перевод.), или чтобы собрать их и говорить с ними.
[2.] Второй час ночи именуется Latol. В него могут быть исполняемы работы, имеющие отношение к рыбному рынку или ко всяким водным тварям (или «к знамениям появления вод»).
[3.] Третий ночной час носит имя Hami. В сей час проводи работы с целью разжигания или погашения огня и для всего, что в нем [sic]пожелаешь исполнить.
[4.] Четвертый час ночи зовется Atyn. В него следует выполнять работы с целью разрушения домов или для изгнания людей каким-либо образом из одного места в другое.
[5.] Пятый час ночи зовется Caron. В него совершай прошения, дабы во сне увидеть, что произойдет в мире в течение дней или лет, или с целью раскрытия тайн.
[6.] Шестой ночной час именуется Zaia. Сей час подходит для работ, связанных с деревьями и их плодами, а также с другими растениями земными и со всеми делами, имеющими отношение к земле.
[7.] Седьмой час ночи носит имя Nectius. В него возможно исполнять работы для изгнания людей из своего дома, или же дабы некто ослаб либо умер.
[8.] Восьмой час ночи зовется Tafat. В него ты можешь проводить работы для разжигания неприязни между теми, кого выберешь.
[9.] Девятый час ночи называется Conassuor. В него следует совершать работы по связыванию языков или для получения доступа к королям и господам.
[10.] Десятый час ночи имеет наименование Algo. В него выполняются работы для лишения речи, или всякой мысли касательно тебя, или злого плана, что будет затеян в отношении тебя.
[11.] Одиннадцатый ночной час зовется Caltrua. В сей час можешь проводить любые работы с птицами, с целью их связывания или поимки.
[12.] Двенадцатый час ночи именуется Salaij. В него надлежит работать, дабы получить некое предсказание либо раскрыть тайные или злые действия.
(Перевод Вирр Арафель)
ДУХИ, УПРАВЛЯЮЩИЕ ДНЯМИ НЕДЕЛИ
Codex Latinus Monacensis 849
«Мюнхенское руководство некроманта» XV века
Практика № 37 (fols 68v—96v)
Руководство по астральной магии
Часть III
Духи, управляющие днями недели
Здесь будут написаны имена королей духов, господствующих в каждый из vii дней недели, помимо ангелов-управителей дня. <Используй сии имена,> когда будешь выполнять работу, — духи придут и исполнят твою волю, и ответят на все, что ни спросишь.
[1.] В день Господень (т. е. Воскресенье) управляет и служит король Saytam. Ему помогают Taatus, Candas, Vanibal.
[2.] В день Луны (т. е. Понедельник) управляет и служит король Almodab. Ему помогают Sylol, Millalu, Abuzaba.
[3.] В день Марса (т. е. Вторник) управляет и служит король filius dyabuli (сын диавола). Ему помогают Carmath, Utanaual, Pascami.
[4.] В день Меркурия (т. е. Среду) управляет и служит король Saba. Ему помогают Conas, Pactas, Sanbras.
[5.] В день Юпитера (т. е. Четверг) управляет и служит король Madrath, сын Arath. Ему помогают Hyrti или Hyiti, Ignaro, Quiron, Saalalebeth.
[6.] В день Венеры (т. е. Пятницу) управляет король и служит Saabotes [sic!]. Ему помогают Nassath, Ynasa.
[7.] В день Сатурна (т. е. Субботу) управляет Hayton, Assayby [sic!]. Ему помогают Abimalyb, и Haybalydoth, и Yfla.
Итак, имена королей духов, управляющих и служащих в каждый из семи дней недели, были представлены.
Благовония для каждого дня недели
Каждый день седмицы имеет свое соответствующее благовоние, кое тебе надлежит воскурить при совершении работы в сей день, и тогда работа твоя, без сомнения, будет исполнена.
[1.] Благовониями Воскресенья являются assandalus (сандал), croceus (шафран), или rubeus (ежевика), или подобные тому.
[2.] Для Понедельника: aloes (алоэ), anacap или подобные тому.
[3.] Для Вторника: piper (перец) или abana, cyg (вероятно, cygminus — тмин) или подобные тому.
[4.] Для Среды: altast или подобные тому.
[5.] Для Четверга: olibanus (ливан, фимиам), или croceus (шафран) или подобные тому.
[6.] Для Пятницы: almastic (вероятно, мастика), или lignum radim, или подобные тому.
[7.] Для Субботы: assandaron (вероятно, сандал) и sulphur (сера) или подобные тому.
И если пожелаешь в день Сатурна, Субботу, выполнять работу с целью связывания языков, то используй для воскурения Odee Capre (быть может, odor carpineum — аромат грабового дерева, или odor capparis — аромат каперсов).
Таковы благовония дней седмицы.
Цели, которых можно достигнуть в определенный день недели
[1.] В день Солнца можно выполнять работы, имеющие целью связывание языков или связывание (сковывание) людей иным образом.
[2.] В день Луны совершаются работы для обретения благоволения и согласия в дружбе.
[3.] В день Марса совершаются работы с целью ослабления людей и разрушения.
[4.] В день Меркурия совершаются работы для разжигания вражды или ненависти между людьми.
[5.] В день Юпитера выполняются работы для мирного разрешения людских раздоров.
[6.] В день Венеры совершаются работы для сочетания людей дружбой или же для вызова с места на место ради обретения благоволения.
[7.] В день Сатурна можно выполнять работы для связывания (сковывания) внутренних купален, мельниц и подобного.
Таковы работы, кои следует совершать в дни седмицы.
В какой бы день недели ты ни захотел выполнить работу для обретения благоволения, или чего-либо иного благого или злого, тщательно позаботься о том, что она проводилась подобающе, не оставляй незаконченную работу на другой день и не меняй. И если, вследствие сего, она не утвердится или не приведет к должному результату, то, пожалуй, следует считать сию операцию ошибочной.
Ангелы, служащие в каждый день недели
Должно знать, что в каждый день недели главенствуют три ангела, дабы служить человеку и выполнять его работы.
[1.] В день Господень предводительствуют сии три ангела: Raphahel, Dardiel, Vrlacafel.
[2.] В день Луны главенствуют сии:Gab[ri]el, Michael, Sammyel.
[3.] В день Марса главенствуют сии: Satyel, Sanyel, Barmaly.
[4.] В день Меркурия главенствуют сии: Gemi, Sabael, Sarpiel, Muriel.
[5.] В день Юпитера предводительствуют сии: Pacta, Castiel, Assassael.
[6.] В день Венеры главенствуют сии: Anael, Sarquiel, Sacquiel.
[7.] В день Сатурна главенствуют сии: Captiel, Mataton, Sartquiel, то есть Satraquel.
Для всякой работы, кою творишь, призывай ангелов того дня, в коий желаешь действовать, и тогда они выполнят твою волю и приведут твою работу к должному результату.
Имена Божии
Далее будут приведены имена, кои тебе должно иметь начертанными в начале всякой выполняемой работы, и они ответят твоему желанию. Они суть из числа имен Создателя. Итак, когда пожелаешь провозгласить имена, взывай к таковым: Anguas, Yna, Dei Israel, Ybae [или Ybas], Subae, Guabas, Ynissamon, Haa, Dosa, Barian.
(Перевод Вирр Арафель)
|
| нет доступа | |
| Темный | Дата: Воскресенье, 24/02/2019, 12:44 | Сообщение # 4 |
Экзарх
Группа: Главный модератор
Пол: Мужчина
Сообщений: 242
Статус: |
ЗАКЛИНАНИЯ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ НЕДЕЛИ
Codex Latinus Monacensis 849
«Мюнхенское руководство некроманта» XV века
Практика № 37 (fols 68v—96v)
Руководство по астральной магии. Часть I
Здесь представлены заклинания дней, кои, помимо совокупности жертвоприношений, следует совершать всякий раз пред выполнением какой-либо операции. Используй заклинание <одного из> следующих дней, а именно того, в коий будешь проводить работу. Сии заклинания должны быть записаны. Каждое записывай в свой день.
Заклинание Воскресенья, дня Солнца
Заклинаю и утверждаю над вами, ангелы сильные и святые,
Во имя Adonay, Adonay, Eye, Eye, Eyu, Того, Кто был, есть и будет, Eye, Aloraye;
во имя Sadaye, Saday, Cados, Cados, Cados, Вышнего, Восседающего на Херувимах;
и именем Его великим, святым, сильным, могущественным и возвышенным над всеми небесами, Eye, Saraye, Творец веков, создавший мир, небо и землю, море и все, что в них, в первый день небес, и запечатлевший их именем Своим святым, Yhon, коя есть печать земли, и ей отметил он землю, прославляемым, драгоценным именем Своим, Yhaa;
и именами святых ангелов, кои управляют в первом воинстве и служат пред лицем могущественнейшего Salamia, ангела великого и прославленного;
и именем звезды, коя есть Солнце;
и знаком необъятнейшим Бога Живого, чрез коий все было провозглашено.
Заклинаю
Рафаэля (Raphael), Ангела, коий управляет днем Солнца;
именем Адонай, Бога Израиля, сотворившего мир и все, что в нем;
дабы ты поработал для меня и выполнил все мои желания и прошения, согласно моей воле и намерению в делах и обстоятельствах моих.
Далее говори согласно тому, что тебе будет показано.
Заклинание Понедельника, дня Луны
Заклинаю, и утверждаю, и запечатлеваю над вами, ангелы сильные и святые,
Во имя Adonay, Adonay, Adonay, Eye, Eye, Eye, Cados, Cados, Cados, Hatyn, Hatyn, Hatyn, Va, Va, сильного, Va, явившегося на горе Синай с прославлением Царства Своего, Ya, Adonay, Saday, Sabaoth, Hanath, Hu, Haxi, Ya, Ya, Ya, Marmalita, Abym, Yea, сотворившего моря, заполняющие землю, и все воды в день второй, как небесные, так и земные, и запечатлел море силой Своей и именем Своим возвышенным, «и положил предел, коего не перейдут» (Пс. 103:9);
и именами ангелов, кои управляют во втором воинстве и служат Oraphaniely, ангелу великому, ценимому и прославленному;
и именем звезды, коя есть Луна;
и упомянутыми печатями и именами.
Заклинаю тебя, Габриэль (Gabriel), управляющий вторым днем, днем Луны, дабы ты поработал для меня и выполнил все мои прошения. Аминь.
Заклинание Вторника, дня Марса
Заклинаю, и утверждаю, и запечатлеваю над вами, ангелы сильные и святые,
именем Ya, Ya, Ya, A, A, Va, Hy, Hy, Haa, Haai, Va, Va, Han, Han, Hon, Hy, Hyen, Haya, Haya, Hol, Hol, Hay, Hael, Hon;
именами Господа Adonay, Haya, Hol, Творец веков, Cados, Cados, Cados, Ebel, El, Ya, Ya, Ya, Eloy, Arar, Eloym, Eloym;
и именем Самого Вышнего Бога, Коий сделал так, дабы явилась суша, и назвал ее землей, и произвел деревья и травы от нее, и запечатлел над ней Свое драгоценное, прославляемое и приводящее в трепет имя.
и именами ангелов, кои управляют в третьем воинстве и подчиняются Acynerim, ангелу великому, сильному, могущественному и прославленному;
и именем звезды, коя есть Марс;
и именем Адонай, Бога Живого и Истинного.
Заклинаю тебя, Самаэль (Samael), ангел, управляющий третьим днем, днем Марса, дабы ты поработал для меня и выполнил все мои желания и прошения, и как в первой главе, и т. д., и т. д.
Заклинание Среды, дня Меркурия
Заклинаю, и утверждаю, и запечатлеваю над вами, ангелы сильные, святые и могущественные,
во имя Сильного, Приводящего в трепет и Благословляемого, Ya, Adonay, Eleoym, Saday, Saday, Saday, Eye, Eye, Eye, Asaame, Asaomie, Asamye;
во имя Господа Адонай, коим на словах человеческих запечатлел Saa, что Sayguans, Capym, Say, Saaqui;
и именами Cryasy, Adonay, Taguaasas, Adonay, Бога Израиля, создавшего день и ночь;
и именами всех ангелов, служащих в четвертом воинстве, под предводительством Thytagora, ангела великого, сильного и могущественного;
и именем звезды, коя есть Меркурий;
и именем печати, коей запечатлен Adon, сильнейшим и прославляемым;
и всем ранее упомянутым.
Заклинаю тебя, великий ангел Михаэль (Michahel), управляющий четвертым днем,
именем святым, что пред Аароном, жрецом Всевышнего, <явлено> было;
и именами ангелов, что в благе Творца утвердились;
и девятью престолами животных, имеющих по шесть крыльев;
дабы ты поработал для меня в моих интересах и в безопасности привел к наилучшему результату.
Заклинание Четверга, дня Юпитера
Заклинаю, и утверждаю, и запечатлеваю над вами, ангелы сильные, святые и могущественные,
именем Cados, Cados, Cados, Eseraye, Esoraye, Eseraye, Hatym, Va, Сильного, утвердившего века, Catiney, Yaheiz, Yaruc, Yarac, Calloac, Allae, Assaf, Maataf, Barifay, Abnaym;
и именем Адонай, Коий сотворил рыб и пресмыкающихся в водах и птиц, летающих над лицем земли, устремляясь к небесам, в пятый день;
и именами ангелов, служащих в пятом воинстве, под началом Pastore, ангела великого, святого и могущественного предводителя;
и именем звезды, коя есть Юпитер;
и именем печати ее;
и именем Адонай, Последнего дня всего Творца;
и именами всех звезд, их силой и добродетелями;
Заклинаю тебя, Сатквиэль (Satquiel), управляющий днем Юпитера, дабы ты поработал для меня и расположил меня к действенности.
Заклинание Пятницы, дня Венеры
Заклинаю, и утверждаю, и запечатлеваю над вами, ангелы сильные, святые и могущественные,
во имя Hay, Hey, Hea, Ya, A, Ya, Ya, Ananey;
во имя Saday, Коий сотворил зверей четвероногих, и гадов пресмыкающихся, и человека в шестой день, и даровал Адаму власть над всеми животными – а посему да будет благословенно имя Создателя в месте своем;
и именем ангелов, что служат в шестом воинстве пред лицем Daghyel, великого ангела предводителя, сильного и могущественного;
и именем звезды, коя есть Венера;
и печатью ее, ибо печать священна;
и всем упомянутым.
Заклинаю тебя, великий ангел Анаэль (Anael), управляющий шестым днем, дабы ты поработал для меня, как выше сказано.
Заклинание Субботы, дня Сатурна
Заклинаю, и утверждаю, и приветствую вас, Captiel, Matatori, Sartaquidi, ангелы сильные и могущественные,
именем Adonay, Adonay, Eye, Ey, E, Eye, Hacyn, Hacyn, Hacyn, Cados, Cados, Cados, Yma, Yma, Yma, Saday, Ya, Sar, Господа, утвердившего века, Коий почил от дел Своих в день седьмой, и по благоусмотрению Своему даровал его сынам Израиля в качестве наследия и послушания, дабы они непоколебимо служили, соблюдали его и совершали жертвоприношения, и обретали оттого благо и воздаяние в другом веке;
и именами ангелов, служащих в седьмом воинстве, пред лицем Boel, великого ангела, могущественного предводителя;
и именем звезды, коя есть Сатурн;
и святой печатью ее;
и всеми упомянутыми.
Заклинаю тебя, Каптиэль (Captiel), управляющий седьмым днем, днем Субботы, дабы ты поработал для меня и не отступал, пока не приведешь все чувства в действенное состояние (или «пока не приведешь все влияния в действие»).
(Перевод: Вирр Арафель)
|
| нет доступа | |
| Темный | Дата: Воскресенье, 24/02/2019, 12:45 | Сообщение # 5 |
Экзарх
Группа: Главный модератор
Пол: Мужчина
Сообщений: 242
Статус: |
ДЛЯ ОБРЕТЕНИЯ ЛЕТАЮЩЕГО ТРОНА
Codex Latinus Monacensis 849
«Мюнхенское руководство некроманта» XV века
Практика № 15 (fols 34r – 35v)
Отправься в уединенное и возвышенное место, в спокойную и безветренную погоду, и прочти следующие молитвы: «Святая Мария, моли Бога о нас», «По велицей милости Твоей» (Псалом 50), а также «Слава Отцу» полностью, «В руки Твои, Господи, предаю дух, и всю душу, и тело мои», «Господи Боже, Отче Всемогущий» и «Суди ми» (Псалом 42). После чего создай круг, как представлено ниже, и помести сосуды в надлежащие места. В сосуд, что стоит на севере, положи пепел и муку, в восточный сосуд помести огонь (вероятно, горящую головню, уголь, некий предмет или вещество, способное к продолжительному горению, – прим. перевод.) с солью, а в западный – воду и известь. Сядь в середину круга, лицом на север, и обратись к владыке (королю) облаков по имени Барта (Bartha), чтобы он прислал 3 из своих предводителей (герцогов), кои имеют власть над облаками и ветрами, а именно Салтима (Saltim), Балтима (Balthim) и Гехима (Gehim), что приведут тебя, без причинения вреда и без риска для твоих тела и души, в то место, в кое пожелаешь. И тогда явится пред тобой малое облако, и из трех сосудов изойдут три другие сосуда, провозглашающие: «Вознесись, вознесись, вознесись». Смело и неустрашимо трижды произнеси, дабы магистру подготовили трон. После сего ты увидишь кресло (kathedra) посредине облака, воссядь на него и скажи:
«Владыка (король) Bartha и предводители (герцоги) Saltim, Baltim и Galtim, доставьте меня спокойно, без ужасов и препятствий, без риска для моих тела и души, точно в такое-то место, бережно меня поднимите и мягко опустите. О ты, владыка (король) Bartha, и вы, предводители (князья) Saltim, Balthim, Galthyra, с силою взываю к вам, дабы вы отнесли меня быстро и стремительно точно в такое-то место, без ужасов и опасностей для тела и души моих, к сему вас призываю, заклинаю и принуждаю (буквально «изгоняю» – exorcizo, – прим. перевод.) наивысшими именами ангелов, кои владычествуют в воздухе: Mastiesel (Masciesel), Emedel, Emethel, Sangel, Eymeal, Venoel, Gerbon, Seutan,Tyrobay, Teneyn, Teregey, Gerebon, Gamelorum,Tubairum, Ficary, Gysay, Austeron, Boreal, Gemeloy, Garoen, Sypro, Ebely, Aurora, Subseloy, Siego, Afonei, и Zephirim, Boreoth, Beolthoray, Aforax (Afforax), Aquelyo, Eureal, Fauelyon. Сими именами призываю, заклинаю, принуждаю (изгоняю) и связую вас, дабы вы без промедления пришли ко мне, пребывающему в сем месте, и очень мягко и любезно перенесли и сопроводили в такое-то место, без всяческого страха, вреда и риска для тела моего и души. Да будет так, да будет, аминь».
Отправляйся спокойно и не бойся – они доставят тебя, куда желаешь. Если, быть может, ты хочешь иметь союзников в пути и в работе, других или в большем количестве, то следует назвать сии имена: Semegibetelye, Sabolaay (Sabalaay), Saroten, Saramey, Cerbelli, Tyaurax (Tyanrax). Таким образом ты сможешь безопасно переместиться в любую часть света или страну.
В случае если кто-либо попытается тебе навредить (помешать) или напасть (искусить): если заметишь, что он подступает с северной стороны от трона, провозгласи следующее:
«О Balthym, призываю, заклинаю и связую тебя, дабы ты защитил меня от того, кто искушается причинить мне вред, сими семью именами, что во всем обладают могуществом: Flegely, Stygeloy (Scygeloy), Melyon, Babaia, Regale, Setgaboy, Guitipabey».
Тотчас же на него налетит буря, и он устрашится (в тексте «ты устрашишься», – прим. перевод.). Ежели некто попытается навредить тебе с западной стороны, произнеси отважно:
«O Saltim, заклинаю и связую тебя сими семью именами: Sebegyol, Sebely, Serbaton, Tymelyy, Gerotal, Tyboel, Galtym. Да приидут на него дождь и тучи, дабы не мог он видеть <мое> облако».
Если стремящийся тебе помешать придет с восточной стороны, скажи:
«Придите, Galtym и Baltym, силою сих имен: Flegely, Stygeloy, Melyon, Barbaia, Regale, Segaboy, Guitipabey. И да падут на него удары грома, тучи и гроза, дабы не посмел он нападать на меня».
Если же в пути узришь пред собой грозу, или змеев, или птиц, или еще какие-либо ужасы, коих можешь испугаться, произнеси:
«О ты, владыка (король) Bartham, я призываю, и заклинаю, и связую тебя, владыка мудрый и сильный, сими именами: Alrogen, Segeuratetho, Spitalote, Frigonay, Gebelsey, дабы ты немедленно заставил сии ужасы убраться».
Как только ты произнесешь сии слова, они тотчас удалятся, и далее не встретится тебе ничего противного.
Сей круг тебе надлежит сотворить для данной работы (круг – внизу изображения, сверху – часть текста самой практики, – прим. переводчика):
(Перевод Вирр Арафель)
|
| нет доступа | |
| Темный | Дата: Вторник, 26/02/2019, 21:53 | Сообщение # 6 |
Экзарх
Группа: Главный модератор
Пол: Мужчина
Сообщений: 242
Статус: |
ОБЩЕЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ К ВЫЗОВУ ДУХОВ
Codex Latinus Monacensis 849
«Мюнхенское руководство некроманта» XV века
Практика № 36 (fols 67v—68v)
Когда мастер пожелает призвать духов, надлежит ему пойти в тайное место с двумя помощниками и взять с собой маленький нож с черной или белой рукоятью, на клинке коего с каждой стороны должны быть начертаны сии имена: Agla [и] Sabaoth. Сим ножом следует начертить внешний круг, произнося: «Творю сей круг во имя Всемогущего Бога Отца, сотворившего вселенную единым Словом» («Hunc circulum facio in nomine dei Patris omnipotentis, qui solo verbo universa creauit»). И в сем круге вышеописанным ножом нужно начертить таковые имена: на востоке — Agla, на западе — Tetragramaton, на севере — Adonay, на юге — Sabaoth. Далее чертится второй круг, со словами: «Творю сей круг во имя Бога Живого, человеческой кровью искупившего род человеческий» («Hunc circulum facio in nomine dei vive, qui humanum genus humano sangwine redemit»). А после сего — и третий круг, со словами: «Творю сей круг во имя Святого Духа Утешителя, просветившего сердца апостолов и пророков Своею благодатью» («Hunc circulum facio in nomine Spiritus Sancti paracliti, qui apostolorum et prophetarum corda sua gracia illustrauit»). Далее следует провести крест поверх всех кругов, произнося: «Сим знамением святого креста да защитит нас благодать Божия от всякого зла» («Per hoc signum sancte crucis gracia dei defendat nos ab omni malo»). После сего нужно взять кадильницу, положить в нее фимиам и мирру, и обвести ей вокруг внешнего круга, говоря: «Совершаю сие воскурение во имя Отца и Сына и Святого Духа» («Hanc fumigacionem facio in nomine Patris et Filij et Spiritus Sancti»). По окончании сего следует встать с восточной стороны вне круга и прочитать 7 псалмов с литанией, благоговейно и смиренно, а также сию молитву:
«Взываю к Тебе, Царь царей и Господь господствующих, Вечный и Неизменный Боже, ныне вонми гласу моему, стону духа моего и сердца моего, дабы найти упокоение в Тебе, Спаситель мой. Даруй ми разумение освященное и благое и избави мя от всякого сущего зла. Преображающий мя во всей любви Твоей, коей Ты создал и спас мя, даруй ми возрастание <в добродетели>. Вонми, Господи, молитве моей, к Тебе вознесенной, и услыши мя. Раскрой и просвети очи мои, умственные и телесные, дабы видеть и понимать чудеса Твои. Оживи мя в оправданиях Твоих, дабы быть мне сильным пред очами противников моих и диавола».
|
| нет доступа | |
| Темный | Дата: Четверг, 28/02/2019, 21:16 | Сообщение # 7 |
Экзарх
Группа: Главный модератор
Пол: Мужчина
Сообщений: 242
Статус: |
Мюнхенское руководство по Некромантии: книга освящений
(Liber Consecrationum)
Начинается пролог Книги Освящений, в коем будет поведано, равно как и объяснено, для чего она была создана и каковы действия сих освящений. Ибо всякий, кто желает начать какую-либо работу и преуспеть в ней, дабы достигнуть эффекта, должен заранее предусмотреть все, что ему может понадобиться, и позаботиться о том, чтобы его старания не прошли впустую, и в особенности в сей работе, коя по сравнению с прочими иными есть драгоценнейшая и наиболее славная, а также вернейшая, коя именами Божиими освящена и утверждена, и никакой оператор не может быть в ней обманут, ежели имеет он надежду и веру, неизменную и истинную, в Господа Иисуса Христа, от Коего всякое благо проистекает, ибо, как утверждает Священное Писание, кто не верует крепко и верно, спасенным быть не может. По причине сей, для всякого оператора необходимым является истинно веровать, дабы не потерпеть неудачу и не ошибиться.
Итак, ты можешь знать наверняка, что труд сей был создан вследствие погрешности в неких практиках (experimenti), коя должна была быть устранена, дабы силою и призванием святых имен Божиих, а также чрез Его невыразимое милосердие, силу {истину}1 и власть, успешно могло быть достигнуто то, что должно быть достигнуто, как ниже будет представлено. Когда какая-либо практика теряет свою силу и действенность, она может быть восстановлена таковым способом, о коем далее будет поведано.
Заметь же, что много суть таковых, кои ищут многого и великого, и также много имеют написанного и верят, что со дня на день результат будет получен, но никогда не достигают его. Они так обманывают себя, и теряют свое время [бросают свою работу], ибо сила одного лишь слова может быть ценнее золота. Посему и сказано: «Лучше знание, чем мирское могущество» («Melius est sciencia, quam secularis potencia»). Так вот, знание сие превосходит все прочие, ибо все иные истинные практики испорчены, некоторые из них вымышлены, и таковым образом, почти все они являются недействительными.
Итак, внимательно отметив сие, вернемся к нашей основной теме и рассмотрим, когда и как экзорцист или оператор должен действовать, и что ему может пригодиться для работы, дабы не потерпеть неудачу.
Во-первых, кто бы ни собрался совершить сию работу, для коей призвана Книга Освящений, ему надлежит воздерживаться от всякого осквернения души и тела, от слов злых, праздных или чрезмерных, ограничивать себя в пище и питье, и должно быть одетым в чистые одежды в течение девяти дней пред началом работы, а также ему следует прослушивать каждый день какую-либо одну мессу, и книгу ту приносить с собой и возлагать на алтарь вплоть до самого окончания мессы, и исполнять сие должно благоговейнейше, с молитвами и постами, ибо написано: «Постом и молитвою открываются тайны небесных мистерий, возвещаются сокровенные святые таинства». И каждый день после мессы книгу нужно приносить домой и хранить в тайном месте, скрытую от всех [не запятнанную никоей грязью]. Также никто не должен присутствовать при выполнении сей работы. Прежде нужно окропить святой водой место, где книга сия должна лежать, и обвязать ее священническим поясом (cingulum) и благословенной столой(лентой облачения священника), крестообразно со всех сторон, и преклонив колени [положить книгу] в сторону Востока, прочесть 7 псалмов с литанией и продолжительной молитвой {предшествующей открытию книги}. После чего книгу должно открыть со смиренным благоговением и со всем чувством сердечным, дабы Всемогущий Бог по Его милосердию и доброте освятил и благословил сию книгу, отмеченную Его пресвятыми именами, дабы она действенно обрела силу, коей должна быть наделена, дабы она могла служить для освящения уз духов (vinculum spirituum) и для всех призываний и заклинаний их, и также для всех прочих практик.
Также стоит заметить, ежели кто-либо осквернит сию книгу, она более не будет пригодной, пока не будет им еще раз освящена, тогда молитвой и литанией он сможет воскресить ее.
Завершив литанию, открой и прочти сию молитву, со смиренным сердцем, преданной душой и искренним умом:
Молитва
Боже мой, помилуй мя и очисти беззакония мои. Исцели душу мою, ибо она согрешила пред Тобою. Не откажи одному в том, чем ущедрил многих иных. Услыши, Боже, молитву мою, слуги Твоего (имя), и в какой бы день ни воззвал к Тебе, услыши мя скоро, яко услыхал Святую Марию, Мать Твою. Воззри, Господи, на исповедующегося Тебе. Внемли, Господи, гласу моления моего, ради благодеяний и молитв Преславной Марии Девы, Матери Твоея, и всех святых, дабы молитвы и прошения мои достигли уха Милости Твоея, кои в сей час я возношу пред Тобою ради сей книги освящений, дабы силою Твоих пресвятых имен, в книге сей содержащихся, стала она освященной и утвержденной, в чем бы я ни пожелал; Преславным Господом нашим Иисусом Христом, Иже живет и царствует во веки веков. Аминь
Mолитва
Господи Иисусе Христе, по неизреченной милости Твоей, очисти мя и помилуй мя. Услыши мя, взывающего к имени Твоему святому, Отца и Сына и Святаго Духа, дабы были приняты и угодны Тебе слова моления моего чрез призвание святых имен Твоих, начертанных в сей книге. Прошу Тебя смиренно и искренне, пусть грешник недостойный есмь, но все же уповаю, что Ты освятишь и благословишь книгу сию, святыми именами Твоими отмеченную, и соделаешь ее священной, дабы сими Твоими святыми именами – On, Ihesus Christus, Alpha et O, El, Ely, Eloye, On, Otheon, Stimlamathon, Ezelphares, Tetragramaton, Elyoraz, Eygiraem, Vsirion, Oristion, Orona, Anellabiassim, Noyn, Messias, Cother, Emanuel, Sabaoth, Adonay * – и всеми Твоими тайными именами, кои в сей книге содержатся, силою, святостью и властью сих имен, книга сия была освящена †, благословлена † и утверждена †, силой таинства Плоти и Крови Твоей, дабы сила, кою книга сия должна обрести, была успешно, без какого-либо обмана, истинно обретена, для освящения уз духов {для освящения связанного духа} и для освящения всех испорченных практик, дабы имели они совершенную силу и власть в том, для чего предназначены; Преславным Господом нашим Иисусом Христом, восседающим в вышних, Коего честь и слава во веки веков без конца. Аминь{, аминь, аминь, аминь, аминь}.
(* Вариант имен из второго манускрипта: «On, Ihesus Christus, Alpha et O, El, Eloy, Eloyye, Sithothith (или Sichochich?), Eon, Sepmelamaton, Ezelphates, Tetragramaton, Elyoram, Ryon, Deseryon, Erystion, Ysyornus, Onela, Baysyn, Moyn, Messyas, Sother, Emanuel, Sabaoth, Adonay».)
Молитва
Благо†словляет тебя Отец. Благо†словляет тебя Сын. Благо†словляет тебя Дух Святой. {Аминь.} Святая Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, благо†словляет и освящает тебя, дабы ты стала обладать силой таинства, коей должна обладать. Благо†словляют тебя все святые девы. Благо†словляют тебя святые и избранники Божии, в сей день и на все времена. Все силы небесные благо†словляют и утверждают тебя, все ангелы и архангелы, начальства, силы и власти, престолы и господства, херувимы и серафимы, согласно воле и предписанию Бога, благо†словляют тебя, ради заслуг, и молитв, и воззваний всех святых Твоих.
Господи Иисусе Христе, благо†слови и освяти книгу сию, и утверди всемогуществом Своим, дабы она обрела силу и власть над тем, для чего создана и утверждена; Преславным Господом нашим Иисусом Христом, царство и владычество Коего пребывает во веки веков без конца. Аминь.
Итак, твердо уповая на силу Божию и будучи уверенным, подойди к Книге Освящений, и обрящешь то, чего желаешь. Таковым действием в течение 9 дней книга будет освященной, и всякий иной раз, когда пожелаешь провести освящение, начинай читать первую молитву, а именно «Боже незримый», с тремя остальными, следующими за ней. И каждый раз тебе должно прочесть «Исповедуюсь» (Confiteor)2, и окропить [себя] святой водой, и наложить на себя знамение святого креста, дабы Бог излил благодать Святаго Духа для твоего преуспеяния в работе.
Используй сей пример и не ошибешься. И будь благоразумно бдителен, дабы не попала в руки безрассудных сия великая тайна, коя была сокрыта мудрейшими и опытнейшими философами и отмечена святыми именами Божиими.
И ежели какой-либо практике будет недоставать письменного свидетельства (documentum) пред освящением, тебе следует иметь его подготовленным, и тогда, с письменными свидетельствами, ты должен освятить свои практики. Положи одну или несколько пред собой и прочти сперва и главным образом «Исповедуюсь» (Confiteor)2, а далее сии стихи:
«Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи отъмене: вонми в помощь мою, Господи спасения моего» (Пс 37:22-23). «Буди, Господи, милость Твоя на насъ, якоже уповахомъ на Тя» (Пс 32:22). «На Тя, Господи, уповахъ, да не постыжуся въ векъ. Правдою Твоею избави мя и изми мя» (Пс 70:1-2). «Да внидетъ предъ Тя молитва моя, приклони ухо Твое къ молению моему» (Пс 87:3). «Господи, услыши молитву мою, и вопль мой къ Тебе да приидетъ» (Пс 101:2).
Молитва
Боже незримый, Боже неоценимый, Боже невыразимый, Боже неизменный, Боже бессмертный, Боже, более всех любящий, Боже, более всех возлюбленный, Боже могущественнейший, Боже крепчайший, Боже наивысший, Боже славнейший, Боже безмерный, Боже всего милосердия, пусть я недостоин и исполнен пороков, лукавства и злобы, я смиренно приступаю к Твоему милосердию, молясь и умоляя, дабы Ты отвратил взор Твой от всех грехов моих, коим нет числа, но, яко ты имеешь обыкновение жалеть согрешивших и внемлешь мольбам уничиженных, тако и меня, слугу Твоего (имя), пусть и недостойного, удостой быть услышанным, внемли гласу моему, к Тебе возносимому ради сей практики, отмеченной Твоими святейшими именами, дабы она действенно обрела ту силу, кою ей должно обрести, а именно над воздушными властями и князьями ада, дабы сей молитвой священной дивно и смиренно связаны они были и подчинялись воле человека, желают они того, или нет. И дабы, когда экзорцист пожелает, он мог заставить их всех собраться в одно <место> и, когда пожелает, распустить их. О Вышний Боже, силою пресвятого имени Твоего, что начертано четырьмя буквами, ioth, varo, hee, thet {в другом манускрипте: ”loth, hoth, или hec, или A G L A. g, e, he, van”}, по звуку коего море отступает, воздух изменяется и приходит в движение, земля содрогается, огнь гаснет, и все воинства {небесные,} земные и адовы трепещут и мятутся, и сими святейшими именами Твоими – Оn (Сущий), Альфа и Омега (Alpha et O), Начало и конец (Principium et finis), El, Ely, Eloy, Eloy, Elyon, Sother, Emanuel, Sabaoth, Adonay, Eggie, Ye, Ye, Ya, Ya * – да освятится сия практика, властью Того, Кому подобает всякая слава, честь и хвала во веки веков, коим нет конца. Аминь.
{* Вариант имен из другого манускрипта: “Оn, Alpha et O, Principium et finis, E, El, Ely, Elyo, Eloe, Elyon, Sother, Emanuel, Sabaoth, Adonay, Egge, Yaya, Eeye”.}
Если же пожелаешь освятить какую-либо иную практику, [не] имеющую отношения к призыванию духов, тогда должно сказать тебе: «Удостой быть услышанным меня, вопиющего к Тебе, дабы сия практика действенно обрела ту силу, коей должна обладать, силою пресвятого имени Твоего, что начертано [четырьмя буквами, Ioth, Varo, Hee, Teth]» и далее. {И так для любого освящения, как выше было сказано. Окончи сию молитву и продолжи следующими:}
Молитва
Боже, вселенского круга Создатель [и Искупитель], Коий распростер небеса над высотами облачными, и поставил в основании землю в твердости ее над водами, и положил предел моря, коего нельзя прейти, и солнце, и луну, и звезды поместил на небесах, Коий все Премудростью соделал, Коий создал на шестой день человека по Своему образу и подобию и вдохнул в него дыхание жизни, коего также изгнал из Рая вместе с Евой вследствие их предательства, Коий погубил род человеческий в водах потопа [Коий спас род человеческий водами потопа], {Коий спас Ноя и тех, кто был с ним в ковчеге,}, Коий явился Аврааму в тройном лике у дуба Мамврийского, Коий избавил Лота от истребления Содома и Гоморры, Коий явился Моисею в пламени огня из среды купины и говорил с ним, Коий извел народ Свой из плена Египетского при посредстве Моисея и Аарона и открыл им путь посреди Чермного моря, Коий дал Моисею Закон на горе Синай, Коий заставил воды течь из скалы в Хориве, [Коий воды горькие в Амарате (от Amaritudo — Горечь, Мерра – прим. переводчика) обратил в сладкие чрез погружение в них древа, Коий заставил Солнце и Луну остановиться по воззванию Иисуса (Навина), Коий разделил поток Иордана при вступлении сынов Израиля,] Коий спас Даниила из ямы со львами, Коий трем отрокам, Седраху, Мисаху и Авденаго, дал невредимыми выйти из печи, раскаленной огнем, Коий освободил Сусанну, на Тебя уповавшую, от ложного обвинения, Коий спас Иону из чрева кита — ради сих, а также многих иных чудес, кои Ты совершил, услыши, милостивый Иисусе Христе, молитву слуги Твоего, (имя), и даруй сей практике силу и власть над злыми духами, дабы возможно было их созвать, связать и дать избавление и освобождение, или проклясть и изгнать в глубины бездны, ежели они не будут соблюдать предписания и повиноваться приказам экзорциста; Преславным Господом, Коий свят и благословен и царствует во веки веков. Аминь.
Молитва
О славный Адонай, Кем все созидается, и возрождается, и утверждается, будь благосклонен к моим воззваниям, и в милости Твоей соделай так, дабы сия практика обрела совершенную силу для призвания, связывания и подчинения злых духов, желают они того, или нет, дабы всегда смиренно повиновались они экзорцисту и приказы его исполняли, {Тобою,} Живущим и Царствующим, Коий восседает в вышних и за всем следит и оберегает, Коему подобает честь и хвала во веки веков без конца. Аминь.
Оn (Ων, Сущий) милосердный, On справедливый, Адонай святейший, Ты еси Начало всякой милости и доброты, Первоисточник, Царь царей и Господь господствующих, Ты восседаешь в Своем величии, проникая взором в глубины бездны, всем правящий, все определяющий, всевидящий, вседержитель, силою Своею всем управляющий, Ты сотворил человека из глины земной по образу Своему и подобию, прославляемый и восхваляемый яко на небеси, и на земли, ибо вся земля молится Тебе и поет псалмы, тако и я, хоть грешен есмь и недостоин, возношу песнь имени Твоему, добрейший и милосерднейший Боже, с мольбою я взываю к Твоему Величию, со смиренным благоговением слезно умоляю и настоятельно прошу Твою безмерную Святость, дабы силою Твоею и дарованием благодати Твоея были освящены и утверждены все молитвы, освящения, призвания и заклинания, в сей книге содержащиеся, дабы они воистину обрели силу и действенность в том, для чего были созданы, а также даровали экзорцисту совершенную власть над злыми духами, дабы те, будучи изгоняемы или призываемы, немедленно собирались отовсюду, давали истинные и ясные ответы и исполняли приказы экзорциста; Преславным Господом, Коего есть всяческая слава и могущество, Коий царствует и правит во все веки веков. Аминь.
Молитва
Adonay, Meloth, Adonay, Naiolotk, Leolam, Naoch, Adonay, чрез Коего все сотворено и определено *, во имя Твоего милосердия и Твоей невыразимой любви [могущества], сими святейшими именами я взываю к Тебе, дабы Ты удостоил меня, просящего, хоть и недостойного слугу Твоего, (имя), дарованием поддержки благодати Твоея над сими молитвами, призваниями и освящениями, отмеченными Твоими пресвятыми именами, кои в сей книге содержатся. On, El, Eloe, Adonay, Saday, Alpha et O, Ye, Ye, Aserie, Vsion, Pantrathon, Tetragramaton, Acomiamos, Occinomos, Onoydeon, On, Elioram, Messias, Sother, Stimulamaton, Emanuel, Sabaoth, Pantrather, Premelus, Principium et finis (Начало и конец), Primogenitus (Первородный), Sapiencia (Мудрость), Virtus (Сила), Hrabathon, Osanna, Sol (Солнце), Splendor (Великолепие), Gloria (Слава), Lux (Свет), Panis (Хлеб), Fons (Источник), Vitis (Виноградная лоза), Mons (Гора или Скала), Hostium (Жертва (Hostia)), Ianua (Дверь), Petra (Камень (греч.)), Lapis (Камень (лат.)), Os (Уста или Кость), Verbum (Слово), Salus (Спасение), Angelus (Вестник), Sacerdos (Священник), Pastor (Пастырь), Propheta (Пророк), Mediator (Посредник), Agnus (Агнец), Ouis (Овца), Vitulus (Детеныш животного), Serpens (Змей), Aries (Овен), Leo (Лев), Vermis (Червь), Athanathos (Бессмертный), Kirios (Господь), Ayos (Денница, Утренняя Звезда, Восток, или Вечный (Aionios)), Otheos (Бог) ** – сими пресвятыми именами Твоими, а также всеми {иными}, кои нельзя называть, я умоляю Тебя, дабы, посредством Твоей божественной силы, Ты даровал силу и власть тем молитвам, освящениям и призваниям, кои содержатся в сей книге, для освящения всех практик и призваний демонов, дабы злые духи, где бы они ни находились, силою Твоих имен могли быть призваны и изгнаны, дабы они немедленно собрались отовсюду и старательно исполняли волю экзорциста, не причиняя ему никакого вреда и не внушая страха, но верно служа, подчиняясь и выполняя все поручения экзорциста, памятуя о Твоем страшном суде. {Fiat. Fiat (Да будет).} Аминь.
{Варианты имен из другого манускрипта:
* в начале молитвы: «Adonay, Meloth, Adonay, Ioiloth, Exclaui, Azeth, Adonay, в Коем все сотворено и освящено».
** в середине: «On, El, Eloe, Adonay, Sadoy, Alpha et O, Ya, He, Yhe, Aseroye, Esyon, Prearraton, Tetragramaton, Ezelphares, Otaizomos, Onoyteon, Stimulacio, On, Ely, Araz, Messyas, Sother (Спаситель), Emanuel, Saboath, Panttra, Pramelius, Principium (Начало), Primogenitus (Первородный), Sapiencia (Мудрость), Virtus (Сила), Grabaton, Osanna, Sol (Солнце), Splendor (Великолепие), Gloria (Слава), Lux (Свет), Panis (Хлеб), Fons (Источник), Vitis (Виноградная лоза), Mens (Ум), Hostium (Жертва (Hostia)), Ianua (Дверь), Petra (Камень (греч.)), Lapis (Камень (лат.)), Os (Уста или Кость), Verbum (Слово), Salus (Спасение), Angelus (Вестник), Sponsus (Жених), Sacerdos (Священник), Philosophia (Философия), Mediator (Посредник), Agnus (Агнец), Ouis (Овца), Vitulus (Детеныш животного), Serpens (Змей), Aries (Овен), Leo (Лев), Vermis (Червь), Athanatos (Бессмертный), Kyrios (Господь), Ayos (Денница, Утренняя Звезда, Восток, или Вечный (Aionios)), Theos (Бог)».}
{Заметь, ежели пожелаешь заново составить какую-либо практику, по своему усмотрению составь для нее письменное свидетельство и освяти его, как выше было сказано, и когда оно будет освящено, практика обретет свою действенность.
Молитва
Всемогущий и Вечный Боже, Коий в начале сотворил все из ничего, подчинена Коему всякая тварь, пред Коим преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних, Коего страшатся все ангелы и архангелы, господства и власти, поклоняются и трепещут, Коий все держит в руке Своей, Коий создал Адама и Еву по подобию Своему, и ангелов Своих, ставших неверными из-за превозношения их, сбросил в глубины Тартара. Тебя прошу, к Тебе взываю, о Всемогущий и Милостивейший Отец, и так молю Тебя: Сыном Твоим Иисусом Христом, во власти Коего суть все, Коий сидит одесную Отца Всемогущего, Койи будет судить живых и мертвых, Ты, Кто есть Альфа и Омега, Первый и Последний, Царь царей, Господь господствующих, Joth, Agla, Nabuoth, El, Elyel, Enay, Enacuel, Ananyel, Aniazyel, Sodamel, Agyten, Colymas, Elyas, Schyros, Athanathos,Ymas, Ely, Messyas.
• Сими святыми именами Твоими
• и иными Твоими именами,
взываю к Тебе и молю Тебя
• Рождеством Господа нашего Иисуса Христа,
• принятием на Себя образа младенца,
• Крещением Твоим,
• Страстями Твоими,
• Воскресением Твоим,
• Духом Утешителем Твоим,
• горестью души Твоей, внегда изошла она из тела,
• и пятью Твоими ранами,
• смертию Твоею,
• кровью и водою, кои истекли из тела Твоего,
• Милосердием, и Всемогуществом, и Силою Невыразимою Твоею,
• Таинством, кое Ты передал Своим ученикам накануне того дня, внегда должно было
Тебе пострадать,
• Святой и Нераздельной Троицей,
• блаженной Марией, Матерью Твоей,
• ангелами и архангелами Твоими,
• всеми святыми Твоими,
• всеми священными таинствами и благодеяниями, кои свершаются в честь Твою,
• пресвятыми именами, ведомыми и неведомыми,
я молюсь и взываю к Тебе, умоляю Тебя и благословляю, и прошу Тебя, дабы Ты одобрил все заклинания и слова уст моих, кои я буду использовать. Молю, дабы Ты даровал силу и власть над ангелами Твоими, кои были изгнаны с небес, для введения в заблуждение рода их и ограничения речи их, для удержания, для освобождения и избавления, для связывания, дабы заставить их собраться пред очи Твои, дабы приказывать им, для всего, что для них является возможным, дабы они каким-либо образом узнавали и принимали и слова, и глас мой, и предо мною страх имели. Во имя смирения, и милосердия, и благосклонности Твоея, умоляю и прошу Тебя, Athon, Onay, Anay, Anathon, Vegeido, Ya, Yayay, El, Blemutum, Vsyon, Vsy, Elyas,
• всеми именами Твоими,
• всеми святыми,
• Архангелами, Ангелами, Властями, Господствами, Силами,
• и именем, коим Соломон связывал бесов и заключал их, Shoeth, Hebatit, Het, Agla, Jocht,
Othot, Vanecht, Nabuthi,
• и всеми священными именами Твоими, кои написаны в книге сей,
• и силою их,
дабы они явились мне, и Ты разрешил им ответить на все вопросы мои о том, чего взыскую, не причинив никоего вреда телу или душе моей; Господом нашим Иисусом Христом, Сыном Твоим, Коий живет .., и т. д.}
Молитва
Отец Небесный, Единый в сущности и Тройственный в лицах, Коий попустил Адаму и Еве согрешить, и предал Своего Единородного Сына крестной смерти за их грехи, Милостивейший Отец, я молюсь Тебя и прошу Тебя, умоляя всеми Твоими именами, коими имею возможность, Альфой и Омегой, Иисусом Христом, Сыном Твоим, дабы Ты допустил прибыть ко мне, слуге Твоему (имя), и собраться предо мной [каким-либо] ангелам {или духам} Твоим [неверным], кои имеют возможность говорить со мной и выполнять то, чего я желаю и требую, не причиняя вреда телу и душе моей и всех живущих, [и главным образом тем <духам>, коим Ты даровал власть и силу трав, камней и слов.] Силою всех трав, камней и слов, и, в особенности, Твоих пресвятых имен, даруй власть связывать и освобождать демонов, моими словами и Твоим содействием. Да даруешь ты мне сие чудесною и неисчислимою силою Твоею и Твоим всемогуществом. Аминь.
Молитва
О Божественность, Всевышняя и Вечная, о Высочайшая Сила, коей Ты все устрояешь справедливым суждением, называемый сими именами: Oneytheon, Stimula, Mathon, Elelpharos, Tetragramathon, Osorion, E, Egyrion, Vsyrion, Oristion, Orrona, Usiorius, Ouel, Byasim, Neym, Ioseph, Messias, Sother, Emanuel, Sabaoth, Adonay *, а также теми, кои выше написаны, я взываю к Тебе и молюсь, всеми силами ума моего умоляя Тебя, дабы представленные молитвы, освящения и призвания, кои в сей книге содержатся, были Тобою освящены и подготовлены, как им подобает, а именно: дабы злые духи, когда бы они ни были призываемы или изгоняемы силою Твоих имен, тотчас собирались отовсюду и усердно исполняли волю экзорциста, не принося никому никакого вреда или страха, но сколь можно лучше ему подчиняясь и служа, и, Твоею силою и строгим правосудием, выполняя поручения экзорциста. {Fiat. Fiat (Да будет).} Аминь.
{* Вариант имен из другого манускрипта: «Emoytko, On, Strinolamaton, Elzephares, Tetragramaton, Elyeyon, Egyrion, Vsyrion, Oristion, Eryono, Vsy, Ormis, Euella, Brasym, Moym, Ioseph, Messyas, Sother, E, Emanuel, Sabaoth, Adonay».}
{Во имя Господа нашего Иисуса Христа, Отца и Сына и Святаго Духа, о Троица и Нераздельное Единство, к Тебе взываю, будь же моим спасением, и защитой, и покровительством души моей и тела, ныне и присно, силою Креста и Страстей Твоих. Молю Тя, Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, ради заслуг, и молитв, и посредничества блаженнейшей Матери Твоей Марии и всех святых, дабы Ты одарил меня благодатию Твоею, а также божественной властью над всеми злыми духами, дабы, каковые бы из них ни были призваны силою Твоих имен, тотчас собрались отовсюду и в совершенстве исполнили волю мою, не причинив вреда и не внушив страха, но, как можно лучше подчиняясь и служа, выполняли мои приказы, Твоею строгою силою. Аминь.}
Примечания переводчика:
1. Данный перевод составлен на основе версий текста из двух различных манускриптов. Фигурными и квадратными скобками обозначены фрагменты, присутствующие только в первой или только во второй рукописи соответственно.
2. Традиционная католическая молитва «Исповедуюсь» (Confiteor) (перевод с латыни):
Я исповедуюсь Всемогущему Богу, блаженной Марии Приснодеве, блаженному Архангелу Михаилу, блаженному Иоанну Крестителю, святым Апостолам Петру и Павлу, всем святым, а также вам, братия (и тебе, отче), ибо я согрешил, мыслью, словом и действием: моя вина, моя вина, моя величайшая вина (троекратное биение себя в грудь). А посему я прошу блаженную Марию Приснодеву, блаженного Архангела Михаила, блаженного Иоанна Крестителя, святых Апостолов Петра и Павла, всех святых, а также вас, братия (и тебя, отче): молитесь за меня Господу Богу нашему.
Перевод с латыни © Арафель, 2013г.
@ordenc.org
|
| нет доступа | |
| Темный | Дата: Четверг, 28/02/2019, 21:17 | Сообщение # 8 |
Экзарх
Группа: Главный модератор
Пол: Мужчина
Сообщений: 242
Статус: |
Мюнхенское руководство по Некромантии: печати Ангелов, планет и дней недели
Узри и узнай семь печатей, кои надлежит чертить во всякой работе, в соответствии с днем недели.
Они суть печати VII планет, распределенных по VII небесам, согласно тому, что говорили vii мудрецов натуральной философии, сколь бы ты ни трудился, ежели не ведомы тебе сии знаки, не добьешься успеха, ибо каждый день имеет свою печать, и свою планету, и своих ангелов, и своих духов-управителей с их помощниками, и своих созданий, и свое благовоние, о чем тебе будет сказано ниже, и когда исполнишь сие, то поймешь, что совершенен и велик был тот, кто составил сию книгу. И должно знать тебе, что, чего бы ты ни просил, то исполнится, исполнится силой Божией, Чье Имя да будет благословенно во веки веков, коим нет конца, аминь.
Сие есть печать Ангела Рафаэля (Raphahel), звездой (stella) коего является Солнце. Используй в тот день Солнца, когда оно в знаке Льва.
Сие есть печать Ангела Габриэля (Gabriel), звездой коего является Луна. Используй в тот час дня Луны, когда Луна в знаке Рака.
Сие есть печать Ангела Самаэля (Samael), звездой коего является Марс. Используй в те часы дня Марса, когда Марс в знаке Овна или Скорпиона.
Сие есть печать Ангела Михаэля (Michahel), звездой коего является Меркурий. Используй в те часы дня Меркурия, когда Меркурий в знаке Козерога, Близнецов или Девы.
Сие есть печать Ангела Сатквиэля (Satquiel), звездой коего является Юпитер. Используй в те часы дня Юпитера, когда Юпитер в знаке Стрельца или Рыб.
Сие есть печать Ангела Анаэля (Anael), звездой коего является Венера. Используй в те часы дня Венеры, когда Венера в знаке Тельца или Весов.
Сие есть печать Ангела Каффриэля (Caffriel), звездой коего является Сатурн. Используй в те часы дня Сатурна, когда Сатурн в знаке Козерога или Водолея.
Вот печать дня Господня, в коий Солнце должно быть восходящим (в Асценденте).
Вот знак Солнца, кое есть планета дня Господня.
Вот печать <дня> Луны, когда Луна должна быть восходящей.
Вот знак Луны, коя есть планета дня Луны.
Печать дня Марса, когда Марс должен быть восходящим.
Знак Марса, коий есть планета дня Марса.
Печать <дня> Меркурия, когда Меркурий должен быть восходящим.
Знак Меркурия, коий есть планета дня Меркурия.
Печать <дня> Юпитера, когда Юпитер должен быть восходящим.
Знак Юпитера, коий есть планета дня Юпитера.
Печать <дня> Венеры, когда Венера должна быть восходящей.
Знак Венеры, коя есть планета дня Венеры.
Печать <дня> Сатурна, когда Сатурн должен быть восходящим.
Изучи сии знаки VII планет, то есть семи дней. Дополни знаки vii дней эвдомадой (семеркой) планет и их знаков. Будь же осмотрителен в их отношении, ибо в сих заключена величайшая сила, если в соответствии с ними будут осуществляться твои работы.
Примечания:
1. Латинские названия дней недели:
День Солнца (Dies Solis), день Господень (Dies Dominici) – Воскресенье
День Луны (Dies Lunae) – Понедельник
День Марса (Dies Martis)– Вторник
День Меркурия (Dies Mercurii) – Среда
День Юпитера (Dies Jovis) – Четверг
День Венеры (Dies Veneris) – Пятница
День Сатурна (Dies Saturni) – Суббота
Перевод с латыни © Арафель, 2012г.
@ordenc.org
|
| нет доступа | |
| Темный | Дата: Четверг, 28/02/2019, 21:17 | Сообщение # 9 |
Экзарх
Группа: Главный модератор
Пол: Мужчина
Сообщений: 242
Статус: |
Mюнхенское руководство по Некромантии: заклинание Сатаны
Вводное примечание переводчика
Данный текст представляет собой перевод, объединяющий два параллельных текста на латинском языке, по большей части идентичных, но все же имеющих некоторые между собой различия. Эти два варианта заклинания были взяты из разных манускриптов, но первоисточник у них, несомненно, один, и большая часть разночтений вызвана такими факторами, как изменение одной-двух букв в каком-либо слове или перенесение запятой, что иногда вызывает изменение смысла всей фразы. К тому же эти два варианта были адаптированы для двух различных имен призываемого духа: в первом тексте его называют Сатана или Диавол, во втором – Mirage (Мираж, Иллюзия, Наваждение, если считать сие словом английского происхождения, потому как в латыни такого слова нет). В данном переводе используется первый вариант наименования духа.
Квадратными скобками в тексте обозначены фрагменты фраз, присутствующие только в первом варианте заклинания, фигурными скобками – те, что присутствуют только во втором варианте. Случаи имеющих значение разночтений одной и той же фразы представлены в примечаниях в конце.
Я призываю имя Господа нашего Иисуса Христа, Повелителя и Агнца Непорочного1, а также Ангелов и Архангелов – они обличают тебя; Михаэль, Габриэль, Рафаэль обличают тебя; три патриарха, Авраам, Исаак и Иаков, обличают тебя; пророки и апостолы Христа обличают тебя; святые и избранники Божии обличают тебя. Итак, да утратят силу уловки (искусства, хитрости) твои, во дне и в ночи, в сей час, и месяц, и момент. Яко не преуспели Ианний и Иамврий2 (2 Тим 3:8), тако и ты скоро и без какого-либо промедления будь послушен словам моим и повинуйся воле моей. Аминь.
Боже Ангелов, Боже Архангелов, Боже пророков, Боже Апостолов, {Боже Евангелистов,} Боже мучеников, Боже исповедников, [Боже дев и вдовиц,] Боже Отец Господа нашего Иисуса Христа, я призываю Твое Святое Имя в сиятельной силе Твоего величия! Я молюсь и умоляю Тебя, дабы Ты удостоил меня и даровал мне свою поддержку супротив сего духа Сатаны, дабы, где бы он ни скрывался, услыхав Имя Твое, вскорости исшел из места своего и поспешно прибыл ко мне. Он повелевает тебе, диавол, Тот, Кто низверг тебя с твоего вышнего места на небесах в преисподняя земли, приказывает тебе. Внемли же, диавол, и страшись, побежденный и поверженный, явись во имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак, ты, нечистый3, враг веры, искуситель, принесший смерть роду человеческому, провозвестник несправедливости, корень зол, разжигатель пороков, совратитель людей, глава демонов, стань и остановись (останься), ибо знаешь, что ты утратил свои силы. Бойся же Того, Кто был приносим в жертву в <лице> Исаака, Того, Кто был продан в рабство в <лице> Иосифа, Того, Кто был заклан во Агнце, распят в <теле> человека и воскрес, Кто есть Бог Победитель. Внемли же, диавол, и бойся словес Божиих, и будь услужлив и готов на свершение для меня всякого дела. Аминь.
{Заклинаю тебя, древний змий, именем Судии живых и мертвых, именем Того, Кто имеет власть отправить тебя в Геенну, дабы ты исполнил скоро, что бы я ни приказал тебе, именем Повелевающего, Коий восседает в вышних. Аминь.}
Заклинаю тебя, не моею немощью, но силою Святого Духа, дабы ты повиновался моим приказам и выполнял их без промедления. Покорись [мне и] слугам Иисуса Христа. Его власть принуждает тебя, Того, Кто ради нас смирил себя, бывши пригвожденным к перекладине Креста. Трепещи же руки Того, Кто вывел души от стенаний побежденного ада к свету. Должно тебе трепетать тела человеческого. Должно тебе страшиться образа Божьего, ибо Он искупил его Своею священною смертию. Не противься, не медли прибыть ко мне и желание мое исполни, и знай, что не я немощный буду осуждать тебя4.
[Тебе повелевает Господь. Тебе повелевает Величие.] Тебе повелевает Бог Отец. Тебе повелевает Бог Сын. Тебе повелевает Святой Дух. Тебе повелевает Вера Апостолов Петра и Павла, как и остальных Апостолов. Тебе повелевает отпущение грехов исповедников. Тебе повелевает кровь мучеников. {Тебе повелевает чистота дев. Тебе повелевает воздержание вдовиц. Тебе повелевают священнодействия связующих. Тебе повелевают молитвы всех добрых людей, служащих в Церкви Божией.} Тебе повелевает Таинство Креста. {Тебе повелевает сила Плоти и Крови Господа нашего Иисуса Христа.} Тебе повелевает сила таинств. Тебе повелевает Иисус Христос, в Коем ты не обрел ничего от дел своих, Коий разорил тебя, Коий разрушил твое царство, Коий сковал тебя узами5 и угодья твои опустошил, Коий изгнал тебя во тьму внешнюю, где тебе и слугам твоим уготована вечная погибель. Так отчего же теперь, злобный дьявол, ты продолжаешь противиться, зачем препятствуешь исправлению?6
Ты осуждаем Всемогущим Богом, постановления Коего ты преступил. Ты осуждаем Иисусом Христом, Сыном Его, Коего ты дерзнул искушать и отправил на крестную смерть. Ты осуждаем родом человеческим, смерть коего есть следствие твоих внушений. Повелеваю тебе, нечистый змий, божественной властью. Заклинаю тебя, во имя Агнца Непорочного, Коий наступает на аспида и василиска, попирает льва и дракона (Пс 90:13), дабы ты немедленно исполнил все, что я тебе повелеваю и предписываю. Трепещи и бойся. Я призываю имя Господа, страшись Того, Кому подчинены небесные Силы и Власти, Господства и Начала, и Коего они боятся и восхваляют, Коего Херувимы и Серафимы неутомимо прославляют гласами своими. Тебе повелевает Слово, облекшееся плотью. Тебе повелевает Рожденный Девой. Тебе повелевает Иисус Назорей. Тебе повелевает Тот, Кто создал тебя, дабы ты скоро исполнил все, что я требую от тебя, что я желаю получить или стремлюсь узнать. Ибо чем медленнее ты будешь выполнять то, что я тебе велю, тем больше будет становиться твоя мука день ото дня.
Изгоняю тебя, проклятый, и нечистый, и самый лживый дух,
• Словом Истины,
• Всемогущим Богом,
• Иисусом Христом Назореем, Агнцем Непорочным, исшедшим из вышних7, зачатым от Духа Святого, рожденным Марией Девой, о пришествии Коего возвестил ангел Габриэль, увидев Коего Иоанн воскликнул, говоря: «Сей есть Сын Божий» (Ин 1:34).8
Изгоняю тебя, творец дьявольской власти, создатель зла, со всеми подчиненными твоими, во имя Отца и Сына и Святого Духа, и во имя Славной Божественности, Коего день и ночь неустанно восхваляют гласом своим девять чинов ангельских, патриархи и пророки, апостолы, {мученики, исповедники, девы и вдовицы}, и все святые и избранники Божии, провозглашая: «Свят, свят, свят, Господь Вседержитель, Иже был, и есть, и грядет!» (Откр 4:8), дабы ты знал наперед, что не стоит преступать моих предписаний. Тебе не должно скрываться9, N.10, тебе угрожает кара, тебе угрожают страдания, тебе угрожает день Суда, тебе угрожает день вечного мучения, чрез Бога, Коий грядет словно печь (clibanus) пылающего огня, в коей тебе и всем ангелам твоим уготовано вечное заточение11. И потому, ввиду испорченности твоей, осужденный и заслуживающий в будущем быть осужденным12, воздай же честь Богу Живому и Истинному, и подчинись мне, и исполняй все приказы мои, воздай честь Иисусу Христу, Сыну Его, воздай честь Святому Духу Утешителю. Во Имя Его и Силой Его приказываю тебе, N.13, будь послушен Имени Его, как и словам моим, Коему служит вся тварь, Коего восхваляют Херувимы и Серафимы, провозглашая: «Свят, свят, свят, Господь Воинств (Ис 6:3), Иже царствует и господствует во веки веков, коим нет конца. Аминь[, аминь, аминь]».
Заклинаю, и связую, и приказываю тебе, нечистый, повинуйся мне без каких-либо препятствий, или вреда, или ущерба и бремени для тела и души моей, ныне и присно. И вновь заклинаю тебя, дьявол,
• всеми предсказанными таинствами, кои свершились {и коим предлежит свершиться},
• всеми священными писаниями, творениями, живыми и мертвыми14,
• Тем, Кто низверг тебя с Неба.
Заклинаю тебя и приказываю тебе, N.10,
• жертвой святой и жертвой невинной,
• жертвой предписанной и жертвой благословенной, Богом возлюбленной.
Заклинаю тебя и приказываю тебе, Дьявол,
• всем, чем ты можешь быть связан и скован.
Изгоняю тебя,
{• именем Господним,}
[• именем твоим,]
• властью всех духов,
• всеми особыми знаками (печатями, символами, caracteres),
• печатью Соломона,
• и его кольцом,
• семью золотыми светильниками, сияющими пред Господом,
дабы горечь твоих мучений, Дьявол, приумножалась день ото дня, дабы ты не знал покоя и не прерывал своего непрерывного труда в том же месте, куда ныне ты удаляешься, и дабы ты устранился от всех своих обязанностей, связей с кем-либо, искушений и обманов, дабы ты стал избавлен <от сего> немедленно словами заклинания, наложенными на тебя. Проклинаю тебя, дьявол, и предаю бесчестию имя твое навеки,
• всеми днями жизни моей,
• властью, кою имею над тобой, данной мне Всемогущим Богом при Крещении и иных таинствах,
• Плотью Господа нашего Иисуса Христа15.
Также отлучаю16 тебя, проклинаю тебя и все, что имеет к тебе отношение, и предаю бесчестию тебя {и все твое},
• Сущим (On, Ων),
• Альфой и Омегой,
• Эмануилом (Emanuel),
• Невыразимым Именем Божиим,
• Священным Тетраграмматоном,
• всеми именами и словами, кои были изречены [тебе, N.10],
дабы ты тотчас же исполнил, без коего-либо промедления, приказание и требование, кое я тебе предъявлю, после того, как ты заговоришь со мной17.
Во имя Отца, прииди. Во имя Сына, прииди. Во имя Святого духа, прииди. Во имя Святой Троицы, прииди. Говорю тебе, во имя Всевышнего Бога, прииди. Во имя Творца {и} всех творений, прииди ко мне в сей час, без какого-либо причинения вреда, ущерба и тяготы для тела и души моей. Или же пошли иного, или заставь прийти того, кому ведомо в совершенстве, как исполнить [всякое] мое желание, и кто никоим образом от меня не уклонится, ежели на то не будет моего позволения, или же воля моя не будет до конца исполнена. Также заклинаю тебя тем, о чем ранее было сказано, дабы ты заставил прийти ко мне одного духа, коий принесет мне золото и серебро или потаенные сокровища, прежде чем я покину сие место18, дабы он служил мне во всяком изволении моем, и всякий раз, будучи призываем, немедленно являлся мне, доброжелательный и смиренный, не причиняя никакого вреда, но во всем удовлетворяющий и исполняющий волю мою, буде, буде, буде, аминь. И дабы ты привел или послал ко мне одного духа, способного разъяснить и сведущего во всякой науке, и дабы он имел силу соделать меня незримым, когда бы я того ни пожелал, и всегда пребывал во власти моей, и предоставь ему схожим образом силу освящения книг, практик и всего, чего я ни изволю. Аминь[, аминь, аминь].
Перевод с латыни © Арафель, 2012г.
@ordenc.org
Примечания переводчика:
1. Во втором варианте эта часть фразы звучит как: «.., тебе повелевает Агнец Непорочный».
2. В первом варианте слова «Ianes et Mambros» превратились в « iam vos et membros», некоторые из других слов также были видоизменены, в результате получилась такая фраза: «как пропали уже вы и пособники <ваши>, так и вы скоро и без какого-либо условия будьте послушны словам моим и повинуйтесь воле моей».
3. Nequissimus – эпитет, наиболее часто употребляемый в этом заклинании по отношению к злому духу, служащий в качестве нарицательного имени для него. Буквально переводится как «негоднейший», «ничтожнейший», «самый испорченный», «самый развращенный», «низменейший». Насколько я понимаю, это слово здесь используется аналогично принятому в Христианстве нарицанию «нечистый», потому так и буду переводить.
4. В первом варианте вместо слова «infirmum» («немощный» в вин. пад.) записано «infernum» («ад») и добавлено еще несколько слов, в итоге фраза получилась такая: «и не рассчитывай предать меня аду, пока я не настолько грешен, ты знаешь».
5. Во втором тексте: «… Коий связал тебя победой» («victum» вместо «vinctum»).
6. В первом варианте: «… уготована вечная погибель (заточение), но ты ныне полагаешь ее ужасной и безрассудно противишься (усугубляешь)».
7. В первом тексте: «… пришедшим от Вышнего».
8. В первом варианте иная цитата: «о Коем, увидев, сотник воскликнул, говоря: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф 27:54)».
9. Или: «Ты не можешь скрыться, …».
10. «N.» – скорее всего, сие есть сокращение от Nomen (Имя), т. е. в сем месте должно помещаться имя духа (Dyabolus, Sathana, Mirage и т. п.) или же, в иных случаях, имя самого заклинателя (см. 13).
11. В первом тексте: «… вечная погибель» («interitus» вместо «introitus»).
12. В первом варианте: «я осуждаю тебя и буду осуждать».
13. Во втором тексте здесь стоит обращение «Mirage», то есть «N.» используется для обозначения имени духа, в первом же тексте – «я, N.», то есть здесь «N.» обозначает имя заклинателя.
14. В первом варианте: «всем написанным, сказанным, содеянным, сотворенным, живыми и мертвыми».
15. В первом варианте: «Евхаристией, коя есть Плоть Христова».
16. Здесь используется глагол excommunico, что переводится как «я отлучаю от церкви», «предаю анафеме». В данном контексте подразумевается отлучение от общения с человеком и влияния на него.
17. В первом тексте: «пока ты не подготовишь, что мне сказать».
18. В первом варианте: «… духа, коий может унести с собой золото и серебро<, и> денарии, и сокровища, прежде чем я покину то место».
|
| нет доступа | |
Наши партнеры и проекты
ДРУЗЬЯ, ЕСЛИ ВЫ Повстречали БИТУЮ ССЫЛКУ СООБЩИТЕ ПОЖАЛУЙСТА ОБ ЭТОМ ИСПОЛЬЗУЯ ФОРМУ НА ГЛАВНОЙ СТРАНИЦЕ (СПАСИБО)
| | | | | | | | |
| 
